Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies, Electronic version, No. 9 第九编 制议 太虚大师全书数位版, No. 9 第九编 制议 民国 释太虚著 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.shin correctionsTaiXu 67卷 TX.17.9 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-06-30 01:34:41 +0800 Corpus of Venerable Tai Xu's Buddhist Studies 太虚大师全书 第九编 制议

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原书标点

 【CB】 【太虚】 CBETA CHARACTER CB00178 U+F00B2 U+3B88composition[木*奈] CBETA CHARACTER CB00701 U+F02BD U+3B4Anormalized form析composition[木*片] CBETA CHARACTER CB01321 U+F0529 U+478Bnormalized form嚫composition[贝*亲] CBETA CHARACTER CB05105 U+F13F1 U+40AEcomposition[契-大+石] CBETA CHARACTER CB05188 U+F1444 U+4028composition[目*舌] CBETA CHARACTER CB34719 U+F879F U+30A5Bcomposition[穴/舄] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 僧制 整理僧伽制度论整理僧伽制度论 ⸺四年冬在普陀山作⸺ 纲要

僧依品第一 一 建立僧数 二 抉择问答 甲 数目决定 乙 信众多寡 丙 内外部别 宗依品第二 一 宗名 甲 八宗正名 乙 两褈差别 丙 七门次第 二 宗史 三 宗学 四 问答 整理制度品第三 第一节 教所 一 教所统计数 二 教所建置式 第二节 教团 一 佛教团体大纲图表 甲 佛教团体名类表 乙 佛教团体事義表 二 中国本部住持僧谈 甲 僧伽支配数 （一）族类之支配表 （二）处所之支配表 （三）问答阿兰若类 乙 僧伽组织法 第一项 徒众 第一目 僧外摄化徒众 １ 仁婴类 （一）说明 （二）书证格式 ２ 慈儿类 ３ 求入僧伽类 （一）说明 （二）书证格式 （三）沙弥品籍释难 第二目 僧内安住徒众 １ 出类别 （一）求沙弥戒类 （二）求沙弥尼等戒类 （三）求苾刍戒类 （四）求苾刍尼戒类 子 正说求尼戒类 丑 问答戒受差别 （五）苾刍尼类 （六）苾刍正学类 （七）苾刍参学类 （八）苾刍具学类 （九）犯戒補过类 （十）反出僧伽类 子 自愿退出者 丑 犯过弃出者 寅 退出僧伽与佛教之关系 卯 退出僧伽後再求入僧伽者 ２ 譬行位 第二项 职员 １ 职员产生方法 （一）选擧任者 （二）委请任者 ２ 处所分配人数 （一）每宣教院者 （二）每莲社者 （三）每行教院者 （四）每梵刹者 （五）每支提者 （六）每仁婴苑者 （七）每施医苑者 （八）每慈儿苑者 （九）每宗寺者 （十）每南山宗寺所增出者 （十一）每宗本寺所增出者 （十二）每持教院者 （十三）佛法僧苑者 子 统教诸部 丑 廣文精舍 寅 众艺精舍 卯 其他林室 丙 释建立所以 第三节 教籍 一 总籍 二 别籍 甲 戒籍 乙 学籍 丙 座籍 丁 职籍 第四节 教产 一 公有分配法 二 私有之限制 第五节 教规 一 叙纲领 二 示方隅 甲 衣制 乙 斋制 丙 日诵制 丁 佈萨制 戊 历制 己 名制 筹备进行品第四 一 次第三期筹备 二 答释政教分離

 僧依品第一僧依品第一 皈命十方常住三宝 现现僧伽证明摄受 一 建立僧数一 建立僧数

如是我闻：今中国本部之佛教僧伽，有八十万人俱。故兹立论，取为依止。由是 当定两所依界：一者、祇限中国本部十八省为地区：所以然者，僧伽制度，亦依方俗 土风而异。十八省地，虽亦辽阔，千年一化，大较相同。而满、蒙、藏，虽同国家， 虽同佛教；言语文字、风俗宗派，莫不绝殊。且彼所殊，非吾所知，便立言故，势应 捨置。又彼僧伽制度，尙无整顿必要，藉欲整顿，必与政治同整顿之，彼以佛教为政 治故，故当别论。二者、假定中国本部四百兆为民数：吾国人口无确调查，通语则皆 称四万万。考之近史，道光二十八年，称有四万二千六百七十三万。然是槪括满、蒙 、藏而言者。但满、蒙、藏等处，面积虽倍大于本部，而人口则不过本部十分之一二 。故辜挍吾国本部之民数，假定为四百兆，相差当不甚悬远也。安此较推，则中国本 部有八十万僧伽，每千人中得有二人。假定此八十万僧伽，人人平均于二十岁捨俗— —此云捨俗、即是出家。就世间谛言之，出家略有二義：一曰、家者家眷，解除夫妇 ，脱辞亲戚，绝此繫属，谓之出家。二曰、家者库舍，乞食活命，旷野安身，无所居 蓄，谓之出家。唯杜多行者足当之，而于僧伽之義犹隐。依毘柰耶处而住之僧伽，非 必行杜多行，其第二義盖不相应。故僧伽可包括杜多、苾刍、沙门、释子诸義；而杜 多等，则不必尽能具僧伽之義。今用僧俗为对待名：旧云出家，从负词可代以捨俗； 从正词可代以入僧。正负兼擧，则曰捨俗入僧。律云捨戒，亦云灭摈，然七种戒非必 全捨。世称反俗，可即正词；而其负词当云退僧。正负兼擧，则曰退僧反俗。在名称 上似较妥帖，此亦正名之一端已⸺。寿六十岁，则在僧之期当有四十年。从是析八 十万僧伽为四十分，则每年捨俗入僧者为二万人。合之四百兆之民数，则每年捨俗入 僧者，二万人中得有一人。恒保持此八十万僧伽之定数，毋令增减，力求淳善，则既 可以住持佛法，化导国民，而又免于过滥过削，得其适中之道。

 二 抉择问答二 抉择问答 甲 数目决定甲 数目决定

问曰：僧数多寡，无关僧制良窳；整顿僧制，第求其良，奚用拘拘于民数、僧数 乎？答曰：此亦揆乎时势，察乎国情，审乎利弊，不得不然者也。

一、離国妨：现在时势，凡百事务，均须随国家为轻重。盱衡大地，环观各国， 近所谓之国家主義，殆非一二百年间能打消。中国乃各国中之一，自不得不随此世风 ，务强富而求立；盖非此不足立国也。欲求富强而振国权，则必兴实业、扩军备。而 僧伽尙慈忍淸净，拟令与此宗旨不畔，必绝对脱離于兵吏、货殖等等营务。故在僧者 溢此常额，将有妨富强立国之时势。使在僧而仍服工、商、军、警之务，则又失淸净 慈忍之宗旨，此僧数所以不可加多也。然今世之国家主義，有与周、秦、战国异者， 韩非六反、五蠹之诉，盖未是通论也！政之所行，教之所修，道固相反；政以治国， 教以濬俗，事还相成。若娖娖以霸政为齐，黜慈敬真净之教而弗顾：然而无慈惠廉爱 ，则民为虎狼；无文学礼仪，则士为牛马；军虽强，财虽足，其民不人，其国成兽， 亦奚足为贵乎！观嬴秦之不旋踵亡，可以悟矣！故今建国于员舆者，虽尙富尙武哉， 而尤重教化文明也。论者谓：捨耶教则无西方文化可言，捨佛教则无东方文化可言。 此在中国本部，诚不必然。第佛教行中国本部者，近二千载矣，而中国之儒彦，有谓 晋宋以来，即为佛学时代。（见国学振起社讲義）。有谓隋唐以来。所维纲世道人心 者，皆以佛教義为本柢。（持此论者，盖多大家）。要之、佛教于中国之本部，千百 年中所濡涵者，已于社会风习、民群心德，有甚深之关繫；必非馀教能及，可断言也 。其教義之淳正高妙，更无论已！况中国人口甚繁庶，就论军制，虽千万常备兵，二 千万後备兵，亦不须壮丁过半数当兵，何靳乎僧中四十万壮丁乎。故依中国本部现有 僧伽人数，虽不须增，决不可减，乃足导扬国光，蔚烝民化，此僧数所以不可更寡也

二、避俗讥：昔佛世尊，制僧律仪，强半缘俗讥弹而起。中国本部，旧有九流百 家，而汉武时，又先尊一儒教。佛教晚兴者百馀年，故俗儒每有非理讥弹者。唐韩愈 作原道曰：‘古之为民者四、今之为民者六；古之教者处其一、今之教者处其三；农 之家一而食粟之家六，工之家一而用器之家六，贾之家一而资焉之家六，奈之何民不 穷且盗也’？释太虚曰：愈之说谬甚矣！使民用无以相易也，则农家、工家、贾家既 唯一，虽食粟、用器、资焉之家有四，亦呜呼可？使其功足以相抵而其利足以相准， 则虽农家、工家、贾家各唯一，而食粟、用器、资焉之家有十百，可也。四既可矣， 六亦何害？此墨、孟所以距斥幷耕之说也。且其分儒、释、老之教为三则可，而以其 教之三，乃与农、工、贾幷列为六民，则纰谬之极矣！盖释、老与儒教虽三，律之四 民，则均为士民耳。儒者曰学術士，释老通称道士，其为士也，又何别乎？设以士民 所宗所修有不同者，即与农、工、贾对列为若干民类，则古尝有九流。（去农家）以 九流对列农、工、贾，不亦成十二民类乎？而兵家、医家等犹在乎九流外，即农、工 、贾亦有多种业类不同；依此分裂四民，虽列为百民千民亦有馀，庸仅六民也哉？其 言奈之何民不穷且盗，揆之事实，尤不相符。唐代贞观、天宝之间，释教、道教，均 甚蔚庶；然而刑措风淸，民豐物阜，亦在其时，奚穷盗之有哉？甚矣！愈之虚构为诬 词也。然韩愈之说虽虚谬，而庸俗之肆讥，固不必悉合乎正谊。此种陋谈，今岂绝哉 ？抑势不能一一与之明辨，故智者当善避俗讥。务使皆了然于中国本部之僧，每千人 中仅有二人。而此千人中之二人，其为益国民者至大；而其享受之衣食住，则又至廉 至俭至约。⸺建塔庙等，即起国民莊敬之用，非关僧住⸺：虽僧中有百十人之所 奉，犹不逮纹绣膏粱子弟一人之所费。然後晓焉于穷与盗之故：虽至愚者，亦决不擧 每千人中之二僧人，与每千人中各居四分之一之农、工、贾对列为五民六民也。此又 所以令僧伽有常数，不使多不使寡者也。

中国本部，唐宋来之儒生，信佛固多，而嫉之甚、欲倾灭佛教者，亦往往有。黄 宗羲之作明夷待访录，亦列改寺院为学校之说，此皆心习褊狭所致。然佛教之含容博 大，苟非相迫相害之甚，其宗佛者决不兴诤。盖佛教之正旨，在乎上契道真，下益民 生。对观他教，则虽上失乎真，苟能下不妨害民生，虽有力亦决不过为排斥。故佛教 处处经论中，对于五天竺诸异道，独排斥裸形、投河、坠巖、卧灰、及持牛狗戒等， 为无惭、为愚痴而已。今若景教，论道真固琐不足称，然亦有律仪、尙慈济，设彼不 来迫害佛教，宗佛者必与相提携而不为妨扰也。况儒宗专重乎人伦之事，于超出世间 之道真，隐而不谈，本无偏执。其所行者，务求有益民生，即是佛教人天乘法，与佛 教戒，水乳相融，何有间隙觝排之端？方今之世，国之士民，其浸能恢其心量而兼容 幷听，以择善相引乎！尝论儒宗，审其名实，当捨儒名而尊孔圣。盖儒名之涵義，或 则过宽，或则过狭。语其过宽，则儒为学術士之称，九能百艺，众学群教，凡百学者 ，皆得称儒。虽僧中之学者，亦可谓儒，则无宗義可守。语其过狭，则周官保氏以六 艺教民者之谓儒，揆之时制，仅师笵生充教员者得称儒耳。而一以孔圣为师法，则有 宗義可守，而又赅罗三科。曷谓三科？教育、文史、政治是也。孔子门弟三千，为教 育家易知。取为教育师之学者，则有论语、孝经、及裁取乎孟子、荀子、礼记诸篇。 大学、中庸，即礼记也。孔子作春秋而删订五经，即历史之文也。文源国史，史集国 文，文之所宗，不離于史。即小说等亦史枝流，诗书之为史无论已，故史为文学天枢 也。孔子自况周公，作鲁司寇犹非本志，孟、荀师孔，皆拟天子三公，以宰相总揆国 政者自期。在民主国则即总统及国务卿，在君主国则即宰相及国务员。而汉唐来大儒 ，亦莫不以宰相执国政为行道，斯即政治家之魁也。以此三科，师法孔圣，建立为孔 圣会，则全国中坚之人物，必尽属乎孔圣之徒。僧伽本以宗教自居方外，但宣扬其教 義，坊进民德，辅益国治；与学孔者相成而不相妨，奚用奋心为嫉忌乎！更推论之， 使中国不即灭亡而能岿然于大地，将来国体无论为君主为民主，其政体必採立宪可无 疑。立宪则必教育普及，试拟四万万人平均之寿六十四岁，其受教育平均之学龄为八 年，则四百兆八分之一，即有五千万是学生。以四十学生需一教师论，已有二百五十 万人。但使国民道德教育，必採孔圣学为宗旨，教师必出于师笵挍，师笵生必深明孔 学，为教员必入孔圣会，则孔圣会已有此纯粹士君子教二百五十万人矣。然赵普半部 论语治天下，在今世诚为欺人语：其农学、工学、商学、军学、法学、医学等专科大 学校，固应出乎孔学之外，此犹周官保氏，以六艺教，而九流学则在王官，出乎六艺 外也。故孔学为国民道德之普通基本，而非国民才術之特殊技能也。此则各专科大学 之教师，势必出之各专门家；然其总教师犹必出之高等师笵挍生，为孔圣会员深明圣 学者。盖才術技能之知识，仍须笵于孔学之道德也。而专科大学校之别教师，其可不 究孔学不入孔圣会者，全国至多数万人耳。此执教育权为昌明孔学之第一步。其次则 在执文史权：若国史馆、国学苑，及专务著书译文、营办印书馆、新闻馆、杂志社等 文业，掌朝野之淸议。其次则政体既立宪，无论总统制、责任内阁制，其选擧势必有 政黨，其执政首领之负责任者，势必出于政黨。孔学既以执国政为行道，则应以孔学 而组织政黨。法吏、军人不预政黨，农、工、商、医虽在政黨，势必以孔学之教育家 、文史家，政治家、为中坚人物及魁渠首领，亦可无疑。然则必执政治权在孔圣之门 也。其农、工、商、医、军、法等事业，诚与孔圣宗旨稍远，真学孔者必不事也。然 但须有五百万人真学孔者，行此三事，以师法孔，全国重心势力、已尽在孔门，而无 能动摇之矣。五百万人较之四万万人，虽仅八十分之一哉，而有此五百万真孔学徒， 既较八十万僧伽六倍有馀矣。设若违己所长，不此之务，嫥嫥以宗教之義争佛教，吾 未见为得也。抑此五百万人，亦论其纯粹为孔学者耳。若就国民普通道德教育论之， 固四万万人皆出于孔学者也。虽此八十万之僧伽，亦以孔学为基本者，特其增上戒定 慧学，则必高出孔学上耳。抑孔学昌明，则佛教必兴，征之前史，非无成例。其理譬 泥多佛大，水涨船高也。故奉佛教者必希望孔学之昌，然修孔学者亦当相资于佛教也 。布佛教之戒善，足以化人民辅刑政，其理固灿如者。抑就大儒居士论之，功业既立 ，名誉既修，退养林泉，游神禅悦，足以悬解忧虑，洒落尘累，娱老怡情，安心乐性 ，其为益亦非浅鲜也。古君子若王摩诘、柳子厚、白居易、文彦博、苏子瞻、黄鲁直 、裴休、宋濂辈，其归心佛法者深矣。辄韩退之作送文畅师序，亦能有慕吾佛之道； 特退之性躁而情僻，故终生局脊于忧愁悲伤，而无由自寧放于佛法耳。馀若王安石、 欧阳修，晚年亦皆归佛。至程、朱、陆、王诸先生，其所修多出入佛法，益不容掩讳 已。此外以禅定般若为见危授命之资者，亦不乏人。故孔学与佛教、宜相嘉尙，不宜 相排毁也。此则吾窃有望当世之大居士、大君子者也。因便涉笔，不觉语繁。

三、符产额：按中国本部，今既有八十万僧，则现有之僧产，必能活之者也。减 其僧数，则难承守，增其僧数，则需追求；需追求则长己烦扰，难承守则授人觊觎， 两皆有害无利，有损无益，此又不宜多不宜寡者也。

 乙 信众多寡乙 信众多寡

问曰：據佛学丛报第一期，濮一乘君所作中华民国之佛教观，谓：汉族男子，则 除笃守程朱者，素无宗教知识者，道士及天主、耶稣教徒外，其馀全数信仰佛教；女 子亦同，而较男子信仰尤多。谓中国之佛教信徒，多或全国民数十分之八九焉，少亦 全国民数十分之六七焉。今八十万僧伽，则但四万万人五百分之一。多寡之数，何大 相径庭乎？答曰：佛门闳博，部类非一。濮君所指信徒有殊，非信教之数有若是之悬 绝焉。吾尝略分佛教徒为信仰部、住持部：濮君兼此二部言者，此论则专就住持部而 言。盖世尊虽说五乘法，而建设化仪则在声闻乘⸺大智度论、亦有斯言；今西藏、 蒙古间，颇似依菩萨乘化仪而建教者，然猥杂失伦，非淸净律仪。汉土所流传尊崇者 ，其学理虽全属大乘系统，而律仪则从声闻乘。内秘菩萨行，外现声闻相，汉土佛教 化仪之特色乎！良由缘觉乘摄在声闻乘⸺缘觉亦称独觉，独处闲静，不入部众、不 拘形仪、不闻经法、无师自悟，故号独觉。此入无佛法世许有，有佛法世则必摄入声 闻部众。虽处声闻部众，观十二因缘而悟道，故号缘觉。人乘、天乘，暂以化俗，随 世常仪，无别开建⸺若老、莊等可是天乘，孔教、耶教、是人、天乘。人、天乘即 五戒、十善，天乘则是十善、四禅、四定。各加三皈，即是佛教所摄人乘、天乘。欲 令佛教所摄人天乘众，亦有系统，略可标记，故立信仰部类。别见余所著佛教正信会 说明书。菩萨乘则浩荡无涯：在圣而圣，在凡而凡，在天而天，在人而人，在僧而僧 ，在俗而俗，在君而君，在民而民，在神而神，在畜而畜；种种色类。同修大乘，普 度众生，皆菩萨众。前之四乘，全非全是；遍于人神缁素之中，而无人神缁素可别。 菩萨之捨俗入僧者，他方佛土纯一大乘，则依菩萨律仪而住。地上菩萨，持十虚空藏 微尘戒；又曰：三贤十圣皆有犯，唯佛一人具足戒。则何善不该乎！又何仪不修乎！ 若此土既以声闻为化仪，则捨俗之菩萨，亦必依声闻律仪住。曹溪乃肉身大士也，将 欲说法度人，则捨俗受三壇净戒。淸凉乃花严菩萨也，既经领徒笵众，则对僧发十重 大誓，皆斯意已。在俗菩萨。既摄在人、天乘，则形仪随俗而不能住持像教。入僧菩 萨则摄在声闻。声闻乘众，以波罗提木叉为师。依毘柰耶处住。（涅槃、遗教二经， 言之最为谆切）。律仪淸净，人天钦敬，独能住持佛法，故得住持僧名。古德尝依義 立三种三宝：一曰、同体，此乃即心自性功德。二曰、别相，此指果圣、因贤教证。 三曰、住持，佛、即金铜土木塔像，法、即三藏九部经典，僧、即捨俗而受持苾刍、 苾刍尼戒律部众。住持僧宝端肃严整，则住持佛宝有威灵，住持僧宝禅讲精进，则住 持法宝得宏通。如是则信仰佛教者兴盛，反是则信仰佛教者衰灭。故住持三宝，全系 乎住持僧宝而已。此持苾刍、苾刍尼律仪众，一方面对同体、别相三宝，及住持之佛 宝、法宝，以为信徒。一方面则对信仰部而为被信仰之僧宝，故与信仰部大殊也。— —何以得为僧宝？谓具僧相、僧德。捨俗依僧，缁衣圆顶，具受沙弥、苾刍、菩萨三 壇大戒；守波罗提木叉，依毘柰耶处住，三聚无犯，六和无诤；此僧相也。修证定慧 ，学通经论，行解相应，弘扬佛法，人天钦悦，堪受供养，此僧德也。欲令住持僧宝 淸净，势不能不择善根具足者而度；其数故难多得，且亦无需乎多。果有八十万真净 僧，每人平均繫五百人信仰，已足化导四万万人全数皆信仰矣。若论信仰徒乎，笃守 程朱者亦多能信佛，道士亦多信佛，耶稣天主教徒亦多信佛；濮君所谓十有八九，可 为定数。

 丙 内外部别丙 内外部别

问曰：昔欧洲景教徒，尝分内侣外侣，内侣深喩浃知，得闻天道；外侣信内侣喩 且知，受道而笃守之。彼之分内外侣，不与今分佛教徒为住持部、信仰部，适相类乎 ？然穆勒约翰尝讥曰：景教内外侣之鸿沟，仅名存耳。盖近世人民，德慧術智皆进化 ，已无从区别矣。然则住持部、信仰部之分，亦可省已？答曰：此有多義，请略陈之 ：

一者、彼欧洲虽有旧教、新教、公教、修教等，此第景教宗派之别，犹佛教有禅 宗、律宗，孔门有汉儒、宋儒耳。其创教之主，固同一耶稣也，所皈依之神，固同一 天帝也，而奉诵之经，亦同一约书也。民无异信，教无异道。且彼欧自中古以还，传 承于希腊、罗马之文化，亦莫不掌之于景教。政治出乎是，学術藏乎是，不唯全洲除 景教绝对无宗教，抑亦全洲除景教绝对无文化。盖一道同风之极矣，纵有德慧術智之 士，自然须出景教，无论贵贱、贫富、男女、长幼之民，自然必信景教。岂景教能出 德慧術智之士哉，势不得不出乎是也。岂景教能信一切人民哉，势不得不信乎是也。 士民对景教既有此不得不然之势，此势即足住持其教仪而坚固其信仰，初无需乎内侣 ；故彼不必分内外侣也。譬若今中国人信景教者，亦信彼欧国强势耳，对其教義固未 尝措心也。由此观之，则蒙、藏、缅甸、暹罗等处佛教徒，方可无住持部、信仰部之 分耳。然有馀義，故犹未可。若中国本部乎，佛教未至千年前，既有文化矣⸺印度 亦然，佛教未兴千年前，已有婆罗门教、掌五天文化矣⸺；较佛教东来早百馀年， 既有儒教道教矣⸺儒教成于汉武帝，道教成于张道陵⸺；其本有之文化，既钤辖 于儒教中矣；非有坚苦卓绝优秀闳敏之少数人，服佛服、行佛行、心佛心、言佛言， 又奚能宏教信人，忘身卫道乎？此不必讳者也。昔周武帝忌缁衣作天子之谶⸺後隋 文帝代兴，卒出于尼寺沙弥也，忌之曾何益哉⸺，虽初信佛，常阅佛经，欲灭教仪 。出诏废儒、释、道三教，曰：虚空真佛，无假经像⸺诏下有慧远法师当廷抗辩曰 ：‘耳目生灵，赖经闻佛，依像知真，若不藉经教咸能自知者，三皇以前，未有文字 ，人应自知五常等法，当时何为但识其母，不识其父，同于禽兽？汉明以前，佛教僧 徒经像未至，此土含生，何故不知虚空真佛’？帝皆不能答也⸺；儒史政術，存佐 王治。僧徒道士，皆返俗仪，有德能者，共辅朝政。建通道馆以选拔僧道中硕学时彦 以处之，只许寻讨讲习其義理，不得建塔、造像、传戒。于是尽改作一切僧寺为衙署 。彼时一二年中，佛教幾全同消灭也；然儒学则略无损动。以彼时除儒術，则治国化 民之政学，无所凭也。今中国本部之佛教，积化久远，流风廣被，较彼时固迥不相侔 。然纯粹之学佛法者，高蹈方外，不干国政，始未昔异；欲存教仪，其乌可无住持僧 乎！

二者、耶教内侣、外侣之分，在内侣得学习异说，以建立自宗而解破客难；外侣 则但许读教義纯一之经，斯即彼内外侣之鸿沟也。今书报之用如水火，学術既无国界 ，人民又皆识字，则何能禁其不读异说乎？宜穆勒讥彼内外侣仅名存也。佛教徒分住 持部、信仰部，本不同彼，且适相反：住持部在初学时期，颇宜禁读俗书，使其专心 一虑，研幾经律，修习禅定。若信仰部则泛及一切异宗、异教等学者，凡有信心，普 遍赅摄。既皆得治异学，亦莫不可遍读三藏。设修十善。则于语业，诫之勿妄语、勿 绮语而已。故景教内外侣之鸿沟破；与佛教徒住持、信仰之殊部无涉也。

三者、景教系人天教，教徒之行，本非離俗，自不必与俗有殊部。而佛教徒则不 独为住持化仪，当守远離俗染之别解脱戒律；即修禅定，亦必诃五欲、弃五盖，外息 诸缘、内心无喘，泯绝意志，方能相应。非捨俗为僧者，不足证法身、延慧命，非信 僧居俗者，不能资道业、利民生，僧俗乌得不别居乎？

四者、景教系一神教，其有裨于世之功行，虽近佛教人乘戒善，亦殊未备。此外 则除专皈依一天帝求生天外，了无别義。稍涉微奥，辄曰是全能上帝之所知。夫然， 则虽极愚亦所易解，即解此者，亦有何德足令人信仰乎？故彼决无内侣存立地也。而 佛教何如哉？三藏浩浩，義类无边，极高明，尽精微，深固幽远，无能测量！然莫不 显露透彻著为说；集世间所有诸宗教哲学，曾不足为比对。非专志凝念研究之，不能 庶幾通悟，固矣！且佛性皆本具，而法身非心外，但须定慧功深，必得菩提亲证，一 生即可成佛，肉身便是应真。为善知识，皆能觉悟有情；凡供养者，罔不福利无量、 此咸非捨俗在僧不成办者也。

後之二義，章氏丛书之建立宗教论，言之颇详。今请引之。其文曰：

或擧赫尔图门之说，以为宗教不可专任僧徒，当普及白衣而後可。若是则 有宗教者，亦等于无宗教。自我观之，居士、沙门，二者不可废一。宗教虽超 擧物外，而必期于利益众生！若夫宰官、吏人之属，为民兴利，使无失职，此 沙门所不能为者。乃至医匠、陶冶，杂技、百肆，利用厚生，皆非沙门所能从 事。纵令勤学五明，岂若专门之善？于此则不能无赖于居士。又况宗教盛衰， 亦成因缘国事。彼印度以无政治故而为回族所侵，其宗教亦不自保，则护法之 必赖居士明矣。虽然，居士者果足以为典型师表耶？既有室家，亦甘肉食，未 有卓厉淸遐之行，足以示人；至高不过陈仲、管寧，至仁不过大禹、墨翟，猥 鄙汚辱之事，犹不尽无，其于行节固未备也。以彼其人，而说无生之达摩，持 二空之法印；言不顾行，谁其信之？夫以洛闽儒言，至为浅薄，而营生厚养之 士，昌言理学，犹且为人鄙笑，况复高于此者！宗教之用：上契无生，下教十 善。其所以驯化生民者，特其緖馀，所谓尘垢糠秕陶铸尧舜而已。然非有至高 者在，则馀緖亦无由流出。今之世非周、秦、汉、魏之世也。彼时淳朴未分， 则虽以孔、老常言，亦足化民成俗。今则不然，六道轮迴地狱变相之说（安此 犹天教之共義，未是佛教之不共義），犹不足以取济。非说无生，则不能去畏 死心；非破我所，则不能去拜金心；非谈平等，则不能去奴隶心；非示众生皆 佛，则不能去退屈心；非擧三轮淸净，则不能去德色心。而此数者，非随俗雅 化之居士所能实践，则䀨䀨者亦无所益。此沙门、居士所以不得不分职业也。 借观科学诸家，凡理想最高者，多不应用，而应用者率在其次之人，何独于宗 教而不然耶？尝试论之：世间道德，率自宗教引生。彼宗教之卑者，其初虽有 僧侣祭司，久则延及平民，而僧侣祭司亦自废绝。（若左传所载祀神事，皆有 专业司祝祭者，今则祀天祀城隍等，官民自为）。则道德普及之世，即宗教消 镕之世也。于此有学者出，存其德音，去其神话，而以高尙之理想，经纬之以 成学说。若中国之孔、老，希腊之梭格拉底、伯拉图辈，皆以哲学而为宗教之 代起者。梭氏、伯氏之学，缘生基督；孔子、老子之学，迁为汉儒，则哲学复 成宗教。至于今，斯二教者亦骎骎普及于国民矣。一自培庚、笛加尔辈，一自 程、朱、陆、王诸儒，又复变易旧章，自成哲学。程、朱、陆、王，固以禅宗 为其根本；而晚近独逸诸师，亦于内典有所摭拾；则世界继兴之宗教，必释教 无疑也。他时释迦正教，普及平民，非今世所能臆测。然其无上稀有之義，必 非常人所喩；離欲超世之行，必非恒俗能践；则沙门与居士，犹不得不各自分 途。赫氏所言，但及人天小教；此固可以家说户知者，然非所论于大乘。後之 作者，无纳沧海于牛蹄可也。

释太虚曰：观章居士斯论，可知佛教徒于住持部、信仰部不得不分。亦可知住持 部僧伽，不宜甚多甚寡。务求内充高行，外足导俗，以适其中道矣。故吾今拟议整顿 中国本部之僧伽制度，还取现有八十万僧伽数，为根本依止也。

 宗依品第二宗依品第二

有僧伽矣，僧何所宗？槪言之、则宗佛法而已矣。然而汰矣！世有流变，方有殊 尙，岂徒教仪，亦该学理。今上不征五天，下不征各地，亦还取中国本部二千年来所 流通阐扬者为依止耳。然南阎浮提洲之大乘佛法，莫备于震旦矣，而小乘则附焉而已 。顾震旦之佛法，又隋、唐为全盛，六朝以往，发端而微；五代以降，残废而偏。欲 复震旦佛法大全而扩充之，则又当取隋、唐诸宗师学为依止也。今大别为八宗而分条 覶述之，在此，则可附益而不可移植；在馀，则可含摄而不可别树。故务使八十万僧 伽，皆不出于八宗之外，常不毘于八宗之一。始从八最初方便学，门门入道，终成一 圆融无碍行，头头是佛。如八棱宝，唯一金刚，则震旦佛教之特色，亦震旦僧学之异 彩已。

一 宗名一 宗名 甲 八宗正名甲 八宗正名

一、淸凉宗，古称花严宗、贤首宗。然此宗当以花严疏抄为根本部，而此部实成 于淸凉大师，故不称贤首宗；犹天台传自北齐、南嶽、以三大部成于天台，不称北齐 、南嶽宗也。又以法由人宏，当尊祖庭。且解花严者有旁家，而此宗所属经论又不仅 花严，故不称花严宗，而以淸凉为定名焉。

二、天台宗，或称法花宗。此宗固以法花为根本经，然所属之经论甚多，解法花 者亦有旁家。且兼尊崇祖庭，故不称法花宗，而以天台为定名焉。

三、嘉祥宗，古称三论宗、或法性宗、或破相宗、或空宗。揆之名实，皆未允当 ，盖祇少分相似義耳。何则？此宗根本部中，决不可去大智度论，则已成四论宗。且 实赅罗般若诸经，寧可独以论名？且灵峰大师尝言曰：唯识以遍破我法二执为宗趣， 故借立法为遣情之门，般若以会一切法无非妙理为宗趣，故借破执为立理之门。然则 唯识宜名破相，般若宜名立法，而相传反称唯识为相宗，般若为空宗者，谬也。故今 云皆未允当也。然此宗逮嘉祥大师而学盛義完，用之名宗，且以尊祖。若推尊罗什法 师为开祖，则什师终身译讲于逍遥园，即今秦中白塔寺也，则宜名白塔宗。

四、慈恩宗，或称唯识宗、法相宗。定于今名，理由大致同上。

五、庐山宗，古称净土宗、或莲宗。净土或莲二義，一则过宽：出世皆净土，十 方多净土；华藏娑婆，无不在一大莲花中。一则过狭：阿弥陀佛极乐世界，所淸净者 非祇依土，所殊勝者非祇莲台。今以此宗古今公认之初祖为定名，祖庭斯尊，行義亦 备，卓然无以易也。

六、开元宗，古称真言宗、或密宗。法義虽当，未能尊祖。然善无畏居内道场， 金刚智与不空居慈恩寺。内道场为名不雅驯，慈恩寺则滥慈恩宗。且此三祖宜幷尊之 ，而世称开元三大士，则皆共知，故定今名。

七、少室宗，古称禅宗。義亦少滥。今以初祖祖庭名之，庶幾循名思实，皆知法 祖之行，而尊祖之道乎！若依淸凉、天台之例，则可定名为曹溪宗。

八、南山宗，或称律宗，法義亦当。然六朝初唐间，以律学成宗者，本非一家； 而盛唐来，则莫不宗南山。宋灵芝照律师固亦宗南山者，虽稍有别，犹天台之有山外 派，少室之有五派，固不出天台、少室也。故以南山为定名焉。

 乙 两褈差别乙 两褈差别

此八宗中，须知有两褈别。一者、祖有华、梵之二别：开元、少室二宗，其祖梵 师；馀皆华师，二宗所以必梵祖者，以此二宗师承最严故也。真言仪轨，须受灌顶， 故不得不严于师承。此宗今虽当转承之日本，彼亦尊开元三大士为祖。向上宗乘，教 外别传，以心印心，不立文字，故亦不得不严师承。夫少室宗以光显其道于世者论之 ，虽亦可名为曹溪宗；而𣨛不得名为曹溪宗者，以非达摩真传嫡嗣，曹溪固不能所凭 而起。若凭经论，则成教家，曹溪门人谓永嘉曰：公虽自悟，若不得师，威音王前则 可，威音王後则天然外道也。故此宗源流，必由梵祖上溯于世尊，犹之非无佛世、不 容有独觉也。况曹溪时已有南宗北宗之诤，其後则更有五派七支之纷扰；不返之乎鼻 祖，将何以杜其弄门庭建设之光影，而坦然显直指别传之真风乎？若开元宗兴盛一时 ，震旦除开元三大士，更无鼻祖，不待论已。馀六宗则皆可取经律论以为凭证，故不 必亲承。而得遥接孤起也。

二者、名有山、寺、年之三别，今表示如下：

┌淸凉……┐ ┌以山名者┤天台……├…四宗 八宗│ │庐山……│ │ └南山……┘ │ ┌嘉祥……┐ │以寺名者┤慈恩……├…三宗 │ └少室……┘ └以年名者…开元…………一宗

今此八宗立名，皆以尊祖庭为唯一宗旨，以山、以寺名者皆宜。独开原是唐玄宗 之年号，揆之尊祖庭之宗旨，殊未谛当，而又苦无他名可代。然今各地往往有开元寺 ，西京虑亦有之，则以西京开元寺为开元宗之祖庭可耳。

 丙 七门次第丙 七门次第

问曰：详八宗次第之排列，固绝不依创始年代先後立者，而为此次第之排列，其 无義乎？抑有義乎？答曰：亦有義亦无義。云何无義？既分八宗而陈其名于书，无论 列谁前列谁後，其次序皆必不可避。由必不可避而成序，则虽有次第与未尝有次第同 ，夫何意義可言？然亦尝于必不可避之次第中，求其为稍有意義之排列，其義门分有 七对焉。今请先表示而後附释之：

┌始…淸凉宗 ┌智…└终…天台宗 ┌性…└慧…嘉祥宗 ┌法…└相…慈恩宗 ┌显…└信…庐山宗 ┌教…└密…开元宗 ┌道…└证…少室宗 八宗…┤ └基…南山宗

由竖观之：可见顺序之、则前南山而後淸凉，逆序之、则前淸凉而後南山。由横 观之：可见顺序之、则淸凉而後南山，逆序之、则前南山而後淸凉。盖逆顺皆次第， 横竖无不通也。初分道基一对：戒、为佛道之基，就三学论，亦为定慧之基。且今所 论八宗，皆以僧为能宗之人，而僧俗所由别之基，亦在戒律。不受出家众戒，是俗非 僧。今论专言僧伽制度，非僧则非今论所及；南山宗则专以出家众戒为本者也。况七 众戒及菩萨戒，其学槪归此宗。一切修佛道者，其基础不出七众戒及菩萨戒；若五戒 不守一，且不得具人格，遑能修佛道乎！故以基義独配南山。所基之道，则即馀之七 宗。由道、次分教证一对：花严疏抄依亲光菩萨十地论释十地品，列十对门，明可说 不可说分齐；教证即第四对，谓阿含⸺（译音净教）⸺可说，证智不可说。四卷 楞伽明宗通、说通，宗通離言，说通施教，此即後世宗门、教家之分所本。然十卷、 七卷楞伽，皆译宗通为自证圣智，故宗通即证智别名，皆有離言不可说義；以不可说 为说，所谓无门为法门也。少室宗以世尊拈花，初祖传法之时，寥寥数语以为根本宗 旨。一曰教外别传，一曰不立文字⸺须知一念纔兴，早落显境名言，即属阿含、即 属文字⸺，盖全超阿含，直显证智也。畔此根本宗旨，虽曰无宗门可。寂音作智证 传，亦明斯意。或者以其名禅宗，而属之六度中禅那度，非是。故以证義独配少林， 馀六宗则皆言教摄。由言教门、次分显密一对：独配开元宗为密教易知，馀五宗则皆 显教摄。由显教门、次分法信一对：大小乘论皆说有二种行：一、随法行，二、随信 行。随法行者，谓由了解法義而起行也。随信行者，谓由谛信师教而起行也。此二行 人，非关利钝、以各有利钝故。随法行者，以利根故，善能分别一切法義；以钝根故 ，心多疑惑，必须究穷一切法義，乃能断疑生信起行。随信行者，以利根故，一闻即 信，把得便行；以钝根故，无由自知一切法義，但能仰信师教，依之精恳修行。念佛 法门，普摄诸根，尤以持名念佛为最要妙。但坚信心，发愿专念，七日一心不乱，临 终决生极乐，既见弥陀，何愁不悟。能宗通说通者固佳，即不悟解者亦无害，然非信 之极坚，则虽往生亦堕疑城。夫信为道源功德母，固诸宗之所同，而此宗为尤要，故 以信行独配庐山。馀四宗则必大开圆解，而後能相应起圆观行，故属随法行摄。由法 行教、次分性相一对：性相通则互易⸺如曰实相，曰异生性，则相为性，而性为相 ⸺，局则性教融摄圆通，浑然无所间隔；相教分别深细，秩然不容假借。慈恩宗以 楷定明了故为无诤，不同馀宗以变动不居为无诤。虽遣情之门哉，而遣情之门贵在此 ！故以相教独配慈恩，馀三宗则皆性教摄。由性教门、次分智慧一对：智慧通则一義 ；局则智约十波罗蜜善分别後得智，慧约六波罗蜜无分别根本慧。大智度论曰：别则 般若为因，至佛心则变名一切种智。通而为论，俱通因果。般若多就即善分别之无分 别慧说，故以慧门独配嘉祥。花严显毘卢遮那智⸺即一切种种种光明遍照義⸺， 法花入佛知见，皆重在即无分别之善分别智，故智门摄。由智度门、次分始终一对： 花严根本法轮为始，犹娑竭罗龙王于大海中，一念遍兴四天下雲雨；法花会归佛乘为 终，犹四天下江河沟渎，皆朝宗乎大海。二经固一佛化仪之始终也，而淸凉、天台实 宗之，故以配也。况天台又兼摄涅槃者哉？然此七对義门分别，亦據八宗少分偏显之 相以为言耳。剋体论之，全基是道，全道即基；乃至全始贯终，全终彻始，无不一具 一切，一切摄一者也。然有一言不得不正告者：此之八宗，皆实非权，皆圆非偏，皆 妙非粗；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故。淸凉配法花为终教而非圆教，天台配花严为 兼别而非纯圆，此乃独标自宗殊勝，非此无以死学者偷心耳，亦犹大哉乾元，至哉坤 元之谈。然师家须善于应用，无一物是药，无一物不是药者，此可深长思焉！

 二 宗史二 宗史

一、南山宗，震旦律学，始昙摩迦三藏之传戒。继是翻译而疏述者，唐代之前， 垂数十家，而惠光、法砺、智首三师之疏为最著。唐终南山道南宣律师，始唱心宗戒 体，作五大部发明其義。集成之功，远迈西土，遂为此宗祖焉。同时有怀素律师及宗 法砺律师学者，崇峙一时。稍後有義净三藏，复译出根本说一切有部律甚多。然或湮 没大藏，或沦散殊邦，後代鲜宏通者。独南山所宏四分律，迄今不替。盖由南山历传 至宋，得允堪律师会正记，及灵芝律师资持记，用法花、涅槃开显之圆意，光大斯宗 ，故得绵延不衰。今虽法门猥杂，大義泯棼，其故辙犹未尽隳也。

二、少室宗：昔世尊在灵山会上，拈花示众，独大迦葉破颜微笑。乃曰：吾有正 法眼藏，付嘱于汝。十二传为马鸣，十四传为龙猛。二十八传则为菩提达摩，始将传 法衣钵，东来震旦，面壁少室，是为震旦初祖。五传至曹溪，其道始显于世。盖梵土 诸祖仅密付单传而已。马鸣、龙猛，廣造大乘经论，未尝专扬灵山拈花之旨，故此宗 梵土不光显。至曹溪、悟者始如过江名士矣。由曹溪出靑原南嶽二支，靑原下出曹洞 一派，由南嶽下复出沩仰、临济、雲门、法眼四派，是为五家宗派。後由临济，复出 杨岐、黄龙二派。今雲门、法眼、沩仰，久成坠緖；曹洞亦不绝如线。憧憧遍震旦者 ，录临济源流曰幾十幾世而已。然犹幸有此临济源流也，不然，宋明迄今，不知裂成 幾百幾千派矣！故晚明诸师，殷殷辨源流纲宗已。虽然、末矣！与初祖东来之旨益荒 矣。今既不足复分五派，则宜溯源少室，曰传少室正宗幾十幾世为当。

三、开元宗：唐朝开元四年，善无畏三藏、始将梵筴至长安，译出密部经论。一 行大师尽得其传。同时、金刚智三藏率弟子不空三藏，亦来东土。案密部由龙猛菩萨 开南天竺铁塔，礼金刚萨埵，受灌顶仪轨，其法遂行于世。龙猛即以之传龙智，而金 刚智则亲承于龙智者也。善无畏亦传自龙智，而与金刚智、不空、同称开元三大士。 当时君相礼敬如佛，此宗遂如日月经天，江河行地。顾未幾即湮没。故志磐法师作佛 祖统记，已谓唐未乱離，经疏销毁。今其法盛行于日本。而吾国所谓瑜伽者，但存法 事，盖宋时已成市井歌呗矣。元、明、淸朝，其法行于宫掖，然亦承于蒙藏喇嘛，非 复开元之旧。唯日本犹存其全法，受而归之，则此宗可复也。

四、庐山宗：东晋庐山慧远大师，与居士刘遗民等百馀人，宗依经论，修专念弥 陀、求生极乐之法门，首创莲社。远公既负天下重望⸺远公不徒邃精佛法、为梵僧 歎为震旦大菩萨，且尤善莊、善易、善诗、善礼，各有儒生传其专学⸺，其证验又 昭然人目，尊为此宗初祖，千古翕然。历代弘扬，曾不稍替。唐初善导大师，以专持 阿弥陀佛名号倡，迄今妇孺莫不知称阿弥陀佛。禅、教、律师及诸居士，尤多提撕， 盖无不崇奉也。故此宗无法派流传，然莫不尊庐山至雲栖为八祖云。

五、慈恩宗：玄奘三藏西访五天，学于戒贤大师。囊括梵土大小乘法，东还译讲 。悉擧弥勒、无著、天亲之学，以传弟子窥基，是为慈恩法师，作疏百本，大畅其義 。因成唯识一论，作述记及枢要二部，以汇其流。慈恩弟子惠沼，又依述记著了義灯 。惠沼弟子智周，亦依之作演秘。三师亲承，其教義灿若日月矣。然更武宗之难，五 代之乱，至宋已式微矣。元时又尽失其疏记，六百年来，讲筵仅略识其梗槪。今幸由 日本次第取还其典籍，可期恢复。虽然，明、淸来称教下三家，固未尝全绝其学也。

六、嘉祥宗：鸠摩罗什大士，为龙猛菩萨四传之弟子，提婆菩萨之曾孙也。传法 东来，专宏龙猛、提婆之般若宗，是为此宗远祖。门下生、肇、融、睿、影、观、恒 、济八哲，咸受大義。济传道朗，朗传道诠，诠传法朗，朗传吉藏，即是嘉祥大师。 大师盛弘之于隋朝，制作繁多，难以具擧。盖此宗至嘉祥门学始严，卓然不可逾也。 入唐讲学愈盛，惠远、智拔、惠喩、法敏诸德，相继辈出。破显妙宗，光被四海。惜 乎五季之後，教典荡然，宋、原来至无人能擧其名！今幸得日本为返哺，学者乃皆知 此宗为震旦佛法硕果，而研钻者日多。

七、天台宗：北齐惠文大师读中论偈，悟三观理，以授慧思大师。师居南嶽，大 弘禅法。智顗大师往谒，喜曰：‘昔日灵山同听法花，夙缘所追，今复来矣’！乃授 三观禅法。後诵法花至药王品，证入法花三昧，彻见灵山一会，俨然未散。思印之曰 ：‘非尔莫证，非吾莫识，此法花三昧之前方便也’。自是智解泉涌，学徒影从。栖 天台山，终身弘法。始立五时、八教，网罗全藏，宗极法花，道观双流，戒定兼阐， 其義指莫高也！故为此宗高祖。弟子章安笔记其说，成为一宗典籍，比之阿难结集。 再传法花、天宫、左溪三师，其道稍隐。溪传荆溪湛然大师，起而振之，号为烈祖。 五代丧乱，教典亦失。宋代渐由高丽、日本求归。荆溪八传弟子四明知礼大师，又重 兴之。与四明同时有孤山法师，立義稍异，遂裂为山外派，不久消息。独四明之山内 一派，廣智、南屛，相继流衍；明代亦多哲人。今南北讲筵盛弘者，胥在此宗。然第 歠其流而不探其源，禅观固不相应，教義亦多汗漫！

八、淸凉宗：晋佛陀跋陀罗三藏，始译出花严六十卷。虽经敷讲，未极玄致。杜 顺和尙、谥号帝心尊者，始括奥旨作法界观，是为此宗远祖。顺授智俨大师，明六相 義，作搜玄记。俨授贤首国师，造探玄记及六十花严疏，发挥尽致。盖此宗之三祖也 。惜其说为弟子惠苑所乱，嗣又纷失莫传。时有实叉难陀，又译花严成八十卷，号曰 新经。淸凉澄观国师，遥承前三祖之遗意，笼罩诸宗，汇归真界，撰成新经大疏，足 为千古极唱，故宗祖宜在乎此也。且历代流通者，皆八十卷之花严经。纵贤首之旧疏 复出，不足以易之矣。惜後代少能承其法流之全者！观传圭峰宗密大师，著述亦富。 会昌之厄，遗风扫地，至宋长水子濬大师，始稍稍搜辑以起其坠緖，然亦不复能光大 矣。明代别峰、麓亭诸公，亦讲其学。今虽流传，精者良少。然杨仁山居士从日本、 高勾丽，收回此宗佚书颇多，教典则宏备矣，兴起之、则尝有需乎豪杰士！

 三 宗学三 宗学

一、淸凉宗：当以花严悬谭、花严疏抄为根本部，合经共二百六十卷；其次则法 界观、五教止观、十玄章、六相章、一乘法界分齐章、起信论義记、圆觉廣疏，略疏 等；而以唐朝前讲地论诸家著述、及花严合论附之。

二、天台宗：当以法花玄意、法花文句、摩诃止观为根本部；其次则大乘止观、 禅波罗蜜门、（禅波罗蜜一书，备论世出世间诸禅，小止观、六妙门，亦摄在此，学 者不必另习。但传授诸居士，则当别行。）维摩经玄義及略疏、金光明经玄義及疏、 章安涅槃经疏、荆溪释籤、辅行，以至四明诸部著作，灵峰之教观纲宗等；而以大智 度论、中论等附之。

三、嘉祥宗：当以大智度论、及嘉祥之中、百、十二门三论疏为根本部，大智度 论即释大品般若者；其次则诸部般若、及廣百论释、掌珍论、肇论等，而以讲成实论 诸家著述、附之。

四、慈恩宗：当以解深密经、佛地经、成唯识论述记、及枢要、了義镫、演秘为 根本部；其次则五大论、十支论、及摄大乘论、因明入正理论等；而以讲俱舍论诸家 著述、附之。

五、庐山宗：当以无量寿经、观无量寿佛经、弥陀经、及往生论、妙宗钞、弥陀 疏抄为根本部；其次则採集鼓音王经、宝积经、花严经、法花经等称赞西方文品；而 择古今属于此宗诸家要著、附之。

六、开元宗：当以大毘卢遮那成佛神变加持经疏、及大日经、金刚顶经、苏悉地 经为根本部；其次则诸仪轨；而一切秘密陀罗尼部、皆附之。

七、少室宗：此宗不立文字，而显密教一切文字，历祖语录及世间之文书，皆其 文字，超诸名相，唯悟为则！

八、南山宗：当以道宣律师四分律戒疏、业疏、灵芝律师资持记、灵峰律师梵网 疏为根本部；其次则古三要疏、及会正记等，而大小乘、人天乘诸部律学、皆附之。

今此论于宗学，仅陈梗槪。除少室宗，各专宗当编成学程次第，要以从总入别、 从浅入深、从局入通则。而少室宗当集成少室宗大全一书，略如五灯会元而扩充之， 总收诸祖语录兼其行事叙之；一宗之历史及著述，无使或遗，以建纲宗而成典笵，此 出禅堂後之事也。馀之七宗，当各编自宗历史一，自宗集要一，自宗法数一，自宗翻 译名義一，自宗三藏目录一，又自宗词典一，以备学者参考。即根本部中所引用为注 疏之经论俗典，亦当备之讲堂，俾学者语语皆知其出处。与自宗无关系者，一切摒绝 ，令学者专志也。

 四 问答四 问答

问曰：既取法隋唐诸宗为依止，则相传有十三宗矣，何为仅列八宗？

答曰：十三 宗者，此八宗外别加涅槃、地论、摄论、成实、俱舍五宗是也。然地论乃天亲释花严 十地品者，今淸凉所著花严疏已全会取其文，更何须别立地论宗？且初唐来花严盛行 ，久无专讲地论者矣。天台判教，法花涅槃同时，一家立说，引取最多；自有天台宗 来，即无专涅槃者。且今所存涅槃经疏，亦唯章安一家，固不得于天台宗外别立涅槃 宗矣。摄论乃慈恩宗本论之一，自有慈恩宗来，亦无专讲摄论为宗者矣。成实、俱舍 ，则小乘论，震旦僧俗，羞谈小乘。则此二论，固势不容专立宗者，其消歇于唐代宜 矣。然俱舍论、实与慈恩宗相表裡，而成实论，亦与嘉祥宗相通贯；故成实附于嘉祥 宗，俱舍附于慈恩宗也。然则虽八宗而已具十三宗矣。

问曰：分河饮水，佛祖所戒，真源一本，何须张为八宗，启乖诤乎？

答曰：初学 贵在一门深造，乃能精義入神，久修自知殊途同归，寧虑局道相斫？所谓方便有多门 ，归源无二路者也。数百年来，学者病在汗漫，唯汗漫乃适成纷挐。佛法深廣，人智 浅狭，取舍莫定，茫昧无归。以故学不精察，心不明了；不精滞迹，不明封情，滞迹 封情，暗生疑诤，此正好为颟顸儱侗之调和所致也。今者欲祛斯病，则端在分宗专究 耳。

问曰：古者尝分禅、讲、教三，或又禅、教、律三，以各修戒、定、慧三学之一 ；或又列之为禅、教、律、净、密，则亦五种法门而已，何取乎又裂教为三，成八宗 乎？

答曰：戒、定、慧乃一贯之道，八宗有一能偏废戒、定、慧学乎？无不以净佛国 土为本修行，万善同归；无不以密严果海为因地心，三业相应；八宗孰非净与密乎？ 唯八宗莫不具三增上学，二遍行门，此所以各各澈法源底，各各究竟菩提也。若以三 学、五门区别，则真分河而饮水矣。

问曰：尝见有论十三宗者，南山仅属小乘，嘉祥、慈恩亦是权教，今乃幷崇而无 所高下乎？

答曰：此盖秘相之谈，未是通方之说。‘有名同而实异者：如佛言道，谓 三种菩提；老言道，谓虚无自然；儒言道，谓五常五伦，未可同语也。有名异实同者 ：如台宗谓之一心三观，贤宗谓之一真法界，相宗谓之勝義唯识，禅宗谓之向上一著 ，未始少异也。譬一帝都，曰北京，曰燕都，曰顺天。有盛谈北京、鄙燕都为陋劣， 或谭帝都、鄙顺天为陋劣，吾知其必被嗤也。彼性相分河、南北竖黨者，何以异此’ ？乃晚明灵峰大师之言也。吾今请廣之曰：南山宗曰圆宗戒体，嘉祥宗曰八不中道， 开元宗曰本不生菩提心，庐山宗曰是心是佛、是心作佛，则亦一而已矣。小乎？大乎 ？权乎？实乎？偏乎？圆乎？幸勿为承虚接响之言哉！

 整理制度品第三整理制度品第三 第一节 教所第一节 教所 一 教所统计数一 教所统计数

先定教所之统计数，按今中国旧部⸺指十八省⸺政制，分为四级：一、县， 二、道，三、省，四、国。试假定四鄕为一县，十六县为一道，四道为一省，而中国 本部有十八省，则已有定数也。今即依之支配教所：

一者、县区列表如下：

┌───┬──┬──┬────────────────────────┐ │名 称│地点│数目│ 说 明 │ ├───┼──┼──┼────────────────────────┤ │行教院│城中│一 │云行教院，示别持教院也。譬在上海则曰上海行教院，│ │ │ │ │此为佛教团体一县機关。 │ ├───┼──┼──┼────────────────────────┤ │法 苑│城厢│一 │法苑专修经忏法事，每县置一在人民聚居处。或因旧寺│ │ │ │ │之便，每县置二。再多则法仪难周，更有多种不便。 │ ├───┼──┼──┼────────────────────────┤ │尼 寺│城厢│一 │尼寺专住苾刍尼众，尼众不宜分散居住，及宜在城厢住│ │ │ │ │，毘奈耶杂事处亦尝言之，盖以免暴客之扰也。 │ ├───┼──┼──┼────────────────────────┤ │莲 社│城厢│一 │莲社乃通摄一县善士信女，共修念佛三昧之所，故亦宜│ │ │ │ │设在人民聚集之一处。 │ ├───┼──┼──┼────────────────────────┤ │宣教院│四鄕│四 │此乃宣讲于鄕镇者，宜在每县四鄕大市镇上。各置一所│ │ │ │ │，统属于行教院。 │ ├───┴──┴──┴────────────────────────┤ │ 计每县共八所。若上稽于道区，则每二县有一宗寺。 │ └──────────────────────────────────┘

二者、道区列表如下：

┌──────┬──┬──┬─────────────────────┐ │名 称│地点│数目│ 说 明 │ ├──────┼──┼──┼─────────────────────┤ │淸凉宗某某寺│ │ │此之宗寺，即八宗之专修学处，僧中人才，胥出│ ├──────┤宜在│各 │于此。昔之书院，今之大学校等，亦宜在山林空│ │天台宗某某寺│ │ │旷地，学世俗学且然，况佛学之专修处乎？然此│ ├──────┤山林│ │当仍寺名，不得名为学校。盖所修学不離丛林规│ │嘉祥宗某某寺│ │ │制，本与世俗学校迥别，一名学校，不免为政治│ ├──────┤勝地│ │教育所笵，甚非政教两便之道。故佛教总会章程│ │慈恩宗某某寺│ │ │上，改称各宗大学校者，当刊正也。又旧有禅寺│ ├──────┤远離│一 │、讲寺、律寺等分别，今亦当去除之。少室宗亦│ │庐山宗某某寺│ │ │未尝不上堂讲说，天台等宗亦未尝不宴坐禅观，│ ├──────┤城市│ │各宗既无不守戒律，而南山宗亦未尝不讲律、坐│ │开元宗某某寺│ │ │禅也。故此所定称者，各宗祖庭，则但曰某某宗│ ├──────┤嚣愦│ │寺，假曰天台宗寺。各宗馀处之寺，则或加以旧│ │少室宗某某寺│ │所 │称，或加以山名，假曰少室宗天童寺。此之区别│ ├──────┤ │ │，犹日本各宗有本寺、支寺也。 │ │南山宗某某寺│ │ │ │ ├──────┼──┼──┼─────────────────────┤ │ │ │ │菩萨学五明处，有医药明。佛号医王，大士亦有│ │佛教医病院 │城厢│一 │药王、药上，救治病苦，众善所尙，故每道区各│ │ │ │ │设一所。 │ ├──────┼──┼──┼─────────────────────┤ │ │ │ │始生曰婴儿，亦曰赤子，赤子之心曰仁。菩萨有│ │佛教仁婴院 │城厢│一 │婴儿行，示同婴儿，以为主道。婴孩不幸为父母│ │ │ │ │弃，收而养之，仁莫大也，故每道区各设一所。│ ├──────┴──┴──┴─────────────────────┤ │ 计每道区共有十所。 ┐ │ │ 统计县区则有行教院、法苑、尼寺、莲社各一六 ├合计一三八所。 │ │ 所，宣教院共六四所。 ┘ │ └──────────────────────────────────┘

三者省区列表如下：

┌──────┬──┬──┬─────────────────────┐ │名 称│地点│数目│ 说 明 │ ├──────┼──┼──┼─────────────────────┤ │ │ │ │此为一省佛教团体機关，譬在浙江则曰浙江持教│ │持 教 院 │省城│一 │院，名教院者，依教秉持于僧，宣道于俗者也。│ │ │ │ │行教院、宣教院，视此。 │ ├──────┼──┼──┼─────────────────────┤ │ │ │ │贫儿孤儿，衣食无靠，教育何处能受，当慈愍故│ │佛教慈儿院 │省城│一 │，收养教之，扶植成人。仁婴及七岁者，亦收于│ │ │ │ │此。欲令博大，每省仅设一所。 │ ├──────┴──┴──┴─────────────────────┤ │ 计每省区二所。 │ │ 统计道县有行教院六四所，法苑六四所，尼寺六四所，莲社六四所，宣教院│ │ 二五六所，宗寺三二所，医病院四所，仁婴院四所。 合计五五四所。 │ └──────────────────────────────────┘

四者、国旧部区列表如下：

┌────┬──┬──┬───────────────────────┐ │名 称│地点│数目│ 说 明 │ ├────┼──┼──┼───────────────────────┤ │ │ │ │此为中国本部佛法僧全体機关，包罗宏富，赅摄僧俗│ │ │ │ │。以园名者，昔佛住处曾曰祇园，而僧伽蓝亦译众园│ │佛法僧园│国都│一 │。园宜茂植名花佳卉，则又取譬相成。曰佛法僧园者│ │ │ │ │，中国旧部住持三宝全体之大根柢，皆栽于是故也。│ │ │ │ │只宜有一，其理易明，与政相倚，故在国都；若随教│ │ │ │ │势，亦可在武汉、或金陵、或上海耳。 │ ├────┴──┴──┴───────────────────────┤ │ 计国区一所。 │ │ 统计省道县有持教院一八所，宗寺五七六所，行教院一 合计九九七三所。│ │ 一五二所，法苑一一五二所，尼寺一一五二所，莲社一 佛法僧园，另附设│ │ 一五二所，宣教院四六零八所，慈儿院一八所，施医院 银行、工厂各一所│ │ 七二所，仁婴院七二所。 。 │ └──────────────────────────────────┘

 二 教所建置式二 教所建置式

次言教所之建置式：夫藉相表真，所以图造塔像，为人天之良福田也。唯因典制 仪，故有观瞻化工，悟佛祖之深法门者。然则其建设顾可以苟乎？试粗述崖略焉：

一者、佛法僧园：既以园名，亦成园式。须得一万方丈地基，界园、环以短垣， 夹道、荫以行树，竹木花果、亭台舟车、净沼淸流、珍禽灵兽，佳蔬之畦，柔草之场 ，点缀略备，似祇园焉。试拟一图，略见大意。

佛法僧园佛法僧园

详此图中，各有理致。略择其要者说明之：园心则建佛塔，地基可二十五方丈。 初层、竖高丈八，二层丈六，三层丈五，四层丈四，五层丈三，六层丈二，七层丈一 ，七层共高九十九尺。自下而上，每层横减三尺，设梯可以盘旋而上。第七层合尖处 ，馀三方尺。塔外彩雕天龙八部、执金刚神、护法神、护塔神、护戒神、护伽蓝神等 。塔内初层供三大佛，如今丛林大殿。二层则供过去七佛，三层供三世三千佛，四层 供尽大藏经所称诸佛，五层供花严经所称诸佛，六层供密部中所称诸佛，七层供毘卢 遮那佛。法塔地基长阔可各二丈五尺，每层横减，准上佛塔。塔外彩雕十法界众生之 图像。塔内初层供华文大藏经，二层供高丽、日本、欧美、各国同异文藏经，三层供 蒙古、西藏、缅甸、暹罗等异文佛经；四层供古今僧尼士女善巧书画者、虔诚手书装 置精美之佛经，及所绘佛菩萨之精美图像等；五层供梵文贝葉之佛经。僧塔，廣长层 级与法塔同。塔外彩雕人王、长者、居士、梵志，师儒、道士、优婆塞、优婆夷，及 各外教师徒，乃至童男童女等。塔内初层供八宗梵华诸祖师⸺若少室宗始迦葉、至 曹溪，天台宗始龙猛、至智者等⸺；二层供经律有名三世十方诸圣果僧；三层供佛 十大弟子；四层尽供经中所称一切菩萨，五层供与此方缘深众所共知诸大菩萨⸺若 文殊、普贤、观音、势至、地藏、弥勒等⸺。建此三塔立三宝焉。馀处、除宣戒堂 及力波罗蜜林，不复设像。所以然者，人所居处、未免秽浊而不严净，故律中亦制僧 坊内勿设佛像，盖不始于百丈立淸规，丛林不建佛殿也。塔之四围曰菩提场，为大众 日诵礼塔绕佛处。其前阿耨达池，由四口分流大地，通入香水海。又前为灵鹫山，山 上可建立亭台、布植果树等。说法堂、如丛林法堂。宣戒堂、当建如戒壇，台上设释 迦和尙、文殊、弥勒阿阇黎像，唯传显密教菩萨戒。讲经堂、可起层楼略如今之舞台 式，令可一几一椅、容坐二千馀人。其演说堂，当全同舞台式，不独为演说用，亦可 演诸戏剧，有椅无几、令可容坐三千馀人。廣文、众艺，当建如二大学校式。力波罗 蜜林、当设密部及忏摩诸仪轨。方便波罗蜜林、如莲社。禅那波罗蜜林、如禅堂。但 均不设像。般若波罗蜜林、是设研究佛学社处。藏书阁、当廣收藏一切图书；昔祇园 中有大书院，藏大千界不同文书。上海有某国天主堂，藏欧文、华文书亦极繁富，所 有佛书亦皆收藏。故异文、异教、异学，异道诸图书，凡可资研究者，皆当收藏，以 备博览参观。士女宾馆、总号檀那波罗蜜林。其佛教正信总会、及拥护佛教社，当即 设士宾馆。会计处、庶务处、拟同今丛林之库房。折而至于园门之左，专为文字般若 宣发機关，全国经板皆藏于此。皆由此印，皆由此刻，正其误谬，免滋讹讹。馀可意 会，不烦覶缕。

二者、持教院：就省中交通适宜处旧寺，改建之。不必甚大，不立佛殿，中间建 一讲堂，约能容坐五百人者。讲檯前、供铜玉之释迦佛像一尊。其馀置持教长室一， 论议厅一⸺内附设研究佛学社、及拥护佛教社⸺，教务厅一，及诸僧房便可。

三者、慈儿院：当建如能容千馀人之学校式。应置若干教室，若干膳堂，事务厅 一⸺内附设佛教正信总分会，及佛教救世慈济团⸺。中间造一佛殿⸺但须于人 住处远離三丈⸺，内供释迦佛像，左右供迦葉、阿难立侍像，文殊、普贤骑像，须 能容千馀人礼拜。其馀院长室、教员室、事务员室、儿童卧室、及厨房浴房等。

四者、南山宗寺：其本寺当设开祖之道场。所与支寺异者，祖堂当曰祖庭。中建 本宗梵华诸祖一五层塔，四围环以礼祖绕塔道场，曰南山宗祖庭。及建一本宗祖师室 ，以备本宗馀宗各地徒侣，前来参礼瞻敬。下七宗寺本寺，準此。其馀与支寺同。支 寺每道一所，当在山林，就旧丛林建之。前殿⸺准今丛林之天王殿⸺当曰大欢喜 地。表入初地，亦表慈式应迹欢喜之像。亦表诸天神等闻法欢喜，增长心力，拥护佛 法。亦表大地一切有情，来三宝地，身心踊跃。朝门供弥勒菩萨应化像。此今丛林旧 制，弥勒菩萨示欢喜相，摄受众生，结当来缘，是方便引导之義。且亦合璎珞经，等 觉菩萨百万阿僧祇劫行凡夫事，成熟众生之義。花严、菩萨位愈高者，应迹弥下，亦 同斯義，故今仍之。後面向内供韦陀像，两旁供四天王及护法伽蓝神像，或廣塑梵王 、帝释、诸天八部等护法神像。除南山宗寺、开元宗寺、法苑之外，不应廣设诸天大 像。欲设神像，皆设此殿，佛律曾制不得供事诸天鬼神，当道前者。欲从像设断其是 否僧寺，故不应立神殿。其各宗寺及法苑、尼寺之前殿，悉皆準此。下不重叙。中间 但曰佛殿，准今丛林大雄宝殿，当能容千人礼拜旋绕者。内供释迦佛像，两旁塑千二 百五十常随众比丘像，皆持佛律仪、宏笵三界者。南山宗宏律，故当具设之。佛殿之 後，造比丘戒壇一，四壁绘诸护戒神像。又菩萨戒壇一，壇上供释迦和尙、文殊、弥 勒⸺此法身菩萨像，非门前应化像⸺阿阇黎像。忏摩堂、亦如法设像。馀处槪不 设像。又讲堂一，佈萨堂一，安居堂一，准今丛林禅堂，为学众禅观晏息处。安居堂 对面小讲堂五，按五年学级分建之。受比丘戒教授堂一，受比丘尼戒教授堂一，受沙 弥戒教授堂一，受式叉摩那尼戒、沙弥尼戒教授堂一。其馀准今丛林。然有当减当增 当改其名之处：若念佛堂、此可减除。若藏经阁与如意寮，钟楼、鼓楼，此必应有， 无者须增。若延寿堂当改曰具寿寮⸺延寿是俗所希，僧无其称。昔佛喷嚏，大爱道 言愿佛长寿，佛教诫曰：当念无常，勿祝长寿。故不宜名延寿。具寿即长老之异名， 经律多有，但震旦通称寺主曰长老，而向来无称具寿者。用代延寿堂名，最为适宜。 客堂当改曰教规堂。方丈当改曰那伽室⸺案方丈室一名，本指维摩室者。昔唐朝使 王玄策至天竺，玄策横竖量维摩示疾室，四方各得一丈。传告中国，百丈淸规因之， 後世沿用，渐昧其義。原百丈所以取立此名者：以维摩室空诸所有，唯置一床，一也 。住此室中，唯闻佛乘，不闻馀乘，二也。小仅方丈，大容廣座，不可思议，三也。 与诸菩萨離言默然，入不二门，四也。然建立上不宜用者：僧应法佛，不法居士，一 也。儒礼称师，亦曰函丈，谓其食前可容方丈，故方丈名宜称居士，二也。梵语那伽 ，此云龙象。龙为物中之灵，寂静自在，譬佛圣中之圣，寂静自在，行住坐卧，常在 大定。故曹溪亦曰：繁兴永远那伽定。则有空空法界，常住涅槃之義，名那伽室，其 宜一也。龙象蹴踏，非驴所堪，则有不闻馀乘，不可思议之義，名那伽室，其宜二也 。故今易方丈曰那伽。又若塔院，此必应有。无者须增。院中当设五塔，中三层塔， 诸大德苾刍僧入之。左二层塔，诸苾刍僧入之。又左一层塔，诸沙弥僧入之。右二层 塔，苾刍尼僧入之，又右一层塔，诸式叉摩那尼、沙弥尼入之。其入塔时，登记簿册 。塔上亦不设像。凡在僧者，非坐脱一年後肉身不散壞者，最久浮措过一年後，皆应 如法荼毘。按其戒德，送骨入塔。若获舍利，分赠供养。不得棺椁盛屍，营造坟墓。 其肉身不壞者，迎名山道场供养之。祖堂绘供本宗历代诸祖道影，不另设像造祖师殿 。此上八款，馀七宗寺皆同。法苑，无具寿寮、塔院、祖堂，那伽室改曰瑜伽室，馀 五全同。尼寺，有念佛堂，无塔院、祖堂、钟鼓楼，那伽室改曰净行室。馀四亦同， 下不重叙。

五者、少室宗寺：大如今之丛林。本、支寺之异同，前殿及增减改名者，准上。 法堂必有，无者须增。百丈淸规，不立佛殿但建法堂。故少室宗佛殿可无，法堂必有 。但朝暮课诵不可少，则佛殿亦必须有之。佛殿当去其馀诸像，中三佛像，两旁十八 罗汉，皆可仍旧。三佛背後，向内当供古七佛像，除大欢喜地佛殿外，槪不设像。

六者、开元宗寺：佛殿当曰法界心殿，前供大日如来，佛後供观音、文殊、金刚 持菩萨像。一槪不设馀像。另建诸仪轨堂，如法设诸仪轨道场，作诸咒法，行灌顶法 、及授受菩提心戒、三昧耶戒等。祖堂当绘龙猛菩萨为梵初祖，馀如丛林。而法堂改 曰讲堂，禅堂改曰观堂。观堂对面建小讲堂五、下五宗寺皆同，不复重叙，此外一切 准上。

七者、庐山宗寺：佛殿当供四方三圣之像，依观经塑造之。两旁供弥陀经六方佛 像，後面供释迦佛、普贤、弥勒菩萨，及舍利弗、韦提希像，不供馀像。殿前造莲池 一，中造九品莲台及莲中化生菩萨罗汉凡夫像⸺唯不得有女像⸺依无量寿经九品 人造之，以助观想而增信愿。法堂改曰讲堂，禅堂改曰观堂。此宗梵祖应供马鸣、龙 猛、天亲。馀如丛林，一切准上。

八者、慈恩宗寺：佛殿前供释迦佛像，两旁供深密经诸菩萨像。後有雕造宫殿， 额曰兜率内院，中供弥勒佛像⸺系法身菩萨像⸺可助修兜率观，不供馀像。此宗 梵祖当始无著菩萨。馀如丛林，一切准上。

九者、嘉祥宗寺，佛殿前供释迦文佛，後供文殊，两旁供须菩提等诸尊者。此宗 梵祖亦始龙树。馀如丛林，一切准上。

十者、天台宗寺：佛殿前供释迦文佛，左右供文殊、弥勒像，两旁供舍利弗等当 機众。後面供西方三圣像。此宗梵祖亦始龙树。馀如丛林，一切准上。

十一者、淸凉宗寺：佛殿当曰普光明殿，前供毘卢遮那大人相像，左右供普贤、 文殊法身像。後面当曰誓多林，供释迦牟尼佛像，两壁塑善财五十三参仪。此宗梵祖 亦始龙猛。馀如丛林，一切准上。

十二者、医病院：仿医院造，中置一室曰方丈室，横竖均阔一丈。设一床座，供 维摩诘居士示疾像。院长日为病人说法。

十三者、仁婴院：造如幼稚园式，中亦置一佛室，行三皈礼。

十四者、行教院：就县中交通适宜处旧寺建之。置讲堂一，如持教院。教务厅一 ，附设研究佛学社，拥护佛教社，佛教通俗宣讲团。阅经楼一，供一切人博览。其馀 行教长室，及诸寮房。

十五者、法苑：大如丛林，佛殿供三佛像，两旁十八罗汉，佛後供马鸣、宝志诸 大士。另建诸仪轨堂，如法设瑜伽水陆、忏摩诸仪轨。又建一诸佛菩萨殿，各处旧有 之佛菩萨像等，凡不供者，皆供于此。诸士女等，亦可请供家中。若不供时，还令归 供此殿。有僧寮无禅堂，有法堂无讲堂。大欢喜地进内左厢，设佛教经像图书流通所 ，内附设佛教正信分会，佛教救世慈济团。馀者见上宗寺。

十六者、尼寺：亦如丛林。佛殿前供释迦佛像，左角供阿难像，右角供摩诃波阇 波提像，不供馀像。念佛堂、供西方三圣。除前殿外，馀处槪不供像。有僧寮、佈萨 堂，无佛堂、讲堂、法堂。馀者、见上宗寺。

十七者、莲社：但有佛殿，都无讲堂、法堂、禅堂、祖堂、那伽室、教规堂及前 殿等。有藏经阁、法师寮、社务堂。佛殿设像同庐山宗，亦有莲池九品台等，馀处槪 不供像。

十八者、宣教院：但一佛殿、一宣讲堂⸺附佛教正信分会入会所⸺及寮房等 便可。佛殿但供释迦佛像，迦葉、阿难左右侍像，後面供西方三圣像，一槪不供馀像 。

问曰：此中除佛法僧园、完全须创建外，馀者皆可就旧寺庵建之。但各地人民之 稠稀有异，或者过多，或者过寡，每县若干、每道若干、每省若干，如何能分配平均 乎？答曰：此不过取其槪略以便统计耳。若持教院、行教院、及尼寺、慈儿院、医病 院、仁婴院，此当有一定之数者。若莲社、宣教院，可因便宜于鄕镇增设之。但至少 每县须有所定之数耳。法苑及八宗寺，或亦可因旧寺大小之便，分一为二、为三，但 不宜更过于三数，亦不可更减于所定之数，而以符合所定之数为最宜耳。下教团僧数 之支配，宗寺不动产之支配，可思准之。

 第二节 教团第二节 教团 一 佛教团体大纲图表一 佛教团体大纲图表

佈教弥纶空虚，一切处、一切时、一切类、一切法，本无涯涘，寧限量心所可测 度？正以随宜设教，不碍方俗，故就世间现所知量约言之，复就中国本部现所处势约 言之。试为佛教团体大纲图表如下：

甲 佛教团体名类表甲 佛教团体名类表

┌─┬─┬─────┬─┬────┬────┬────┐ │佛│建│ 总团体│ │中国本部│持教院 │行教院 │ │ │ │ │佛│ 银行 │ 仁婴院│ 宣教院│ │ │ │佛 │法│ 工厂 │ 医病院│ │ │ │ │ │僧│ │ 慈儿院│ │ │ │ │教 │团├────┼────┼────┤ │ │ │ │ │各国各地│持教院 │行教院 │ │ │立│住 ───┼─┴────┴────┴────┤ │教│ │ 别团体│ 本寺─┐ │ │ │ │持 │八宗 ├┬授学处 │ │ │ │ │ 支寺─┘│ │ │ │ │僧 │尼 寺─┬┘ │ │ │ │ │法 苑─┼─修行处 │ │ │团│ │莲 社─┘ │ │团│ ├─┬───┼────┬────┬──────┤ │ │ │佛│总团体│总 会│总分会 │分 会 │ │ │ │教├───┼────┴────┴──────┤ │ │ │正│别团体│佛教通俗宣讲团 │ │ │ │信│ │佛教救世慈济团 │ │ │体│会│ │研究佛学社 │ │体│ │ │ │拥护佛教社 │ │ ├─┴─┴───┴────────────────┤ │ │非建立团体 │ └─┴────────────────────────┘

表中佈教团体、建立、非建立团体、总团体、别团体、中国本部、各国各地、授 学处、修行处之八名，但约義名，非有实物。

 乙 佛教团体事義表乙 佛教团体事義表

┌─┬───────┬──────┬──────────┬─────┬─────┐ │ │ 佛教住持僧 │ 中国本部 │ 此正今论所详言者 │各地各国 │今所不详 │ │ ├─┬─┬───┴──────┴─────┬────┴─────┴─────┤ │ │ │ │ 入 会 条 件 │ 出 会 条 件 │ │佛│ │总├────────────────┼────────────────┤ │ │ │ │ 世界人类无论何种民族国籍│ 凡会员遇有下列各条件除弃│ │ │ │ │ 黨籍职业性别皆得入会但须限于│ 出会 │ │ │佛│会│ 左列条件 │一、死亡丧失会籍然非出会 │ │ │ │ │一、非未满十五龄 │二、自请除籍出会 │ │ │ │ │二、非本国刑事犯 │三、犯本国刑事上重大罪者 │ │ │ │分│三、皈依一苾刍或苾刍尼为师或皈依│四、失心病狂三年以上者 │ │ │ │ │ 一师以上者 │五、改信他教毁破三宝由师友劝诫三│ │ │ │ │四、从皈依师受持一戒或至十戒者 │ 次以上不悛者 │ │ │ │会│五、得本会会员一人介绍 │六、犯戒不改乃至不能持守一戒得会│ │教│ │ │六、本人自具入会志愿书 │ 友五人检擧三次以上者 │ │ │ │会│七、本人自认任本会别团体及莲社一│七、偷盗僧物及本会财物値一圆以上│ │ │ │ │ 款事业以上者 │ 者 │ │ │教│员│八、得本会总分会长或分会长认可 │八、邪婬杀伤苾刍苾刍尼及会友一次│ │ │ │ │ │ 或一次以上者 │ │ │ ├─┴─┬──────────────┴────────────────┤ │ │ │拥社 │一、对待政府而为拥护 │ │ │ │护条 │二、对待社会而为拥护 │ │ │ │佛目 │三、对待法律而为拥护 │ │建│ │教 │四、对待言论而为拥护 │ │ │ ├─┬─┴──────────────┬────────────────┤ │ │ │ │历别研究条目 │融通研究条目 │ │ │ │佛├────────────────┼────────────────┤ │ │ │ │一、研究一乘二乘三乘五乘之佛学 │佛学与人伦道德之研究 │ │ │ │学│二、研究二藏三藏四藏五脏之佛学 │佛学与世界将来之研究 │ │ │正│ │三、研究中国本部八宗之佛学 │佛学与国家政治之研究 │ │ │ │研│四、研究各国各地诸乘诸藏诸宗之佛│佛学与国民礼俗之研究 │ │ │ │ │ 学 │佛学与中国古今各学派学術之研究 │ │ │ │究│五、研究各国各地佛书之文字 │佛学与外国古今各学派学術之研究 │ │立│ │ │六、研究各国各地佛教之历史 │佛学与近世各种科学之研究 │ │ │ │社│ │佛学与古今各种宗教之研究 │ │ │ ├─┴┬───────┬───────┴┬────────┬──────┤ │ │ │救 │救 灾│济 贫│扶 困│利 便│ │ │ │世纲├───────┼────────┼────────┼──────┤ │ │ │慈 │ 援拯焚溺 │ 传习工艺 │ 安养老耄 │ 施捨灯明 │ │ │信│济目│ 赈济饑荒 │ 开垦荒地 │ 保恤贞节 │ 修造桥路 │ │ │ │团 │ 消防水火 │ │ 矜全残废 │ 義置舟渡 │ │ │ │ │ 救治兵伤 │ │ │ │ │ │ ├─┬┴───────┴───────┬┴───────┬┴──────┤ │ │ │ │ 宗 旨 │ │ │ │团│ │通├───────┬────────┤ 方 法 │ 场 所 │ │ │ │ │劝 导 行 善│劝 化 止 恶 │ │ │ │ │ │俗├───────┼────────┼────────┼───────┤ │ │ │ │ 爱 国 │弭 兵 止 杀 │ 印 送 文 告│ 城 厢 │ │ │ │宣│ 守 法 │息 鬥 和 战 │ 编 演 戏 剧│ 鄕 镇 │ │ │ │ │ 勤 业 │劝 戒 偷 盗 │ 集 众 讲 说│ 道 路 │ │ │ │讲│ 互 助 │劝 戒 邪 婬 │ 随 機 诱 导│ 舟 车 │ │ │ │ │ 调 身 │劝 戒 奢 华 │ │ 军 营 │ │ │会│团│ 惜 物 │劝 戒 烟 赌 │ │ 监 狱 │ │ │ │ │ 和 平 │改 良 婚 礼 │ │ 工 厂 │ │体│ │纲│ 诚 信 │改 良 丧 制 │ │ 病 院 │ │ │ │ │ 放 生 │改 良 家 族 │ │ │ │ │ │目│ 念 佛 │改 良 交 际 │ │ │ ├─┼─┴─┴───────┴────────┴────────┴───────┤ │ │一者 一切有生无生有情无情有色无色法法性一切众生本源心地 │ │非│二者 十方十世十法界佛十方十世十法界佛法十方十世十法界佛子 │ │建│三者 一切无记中曾偶见闻偶称诵偶梦想佛法僧三宝名相之五趣众生 │ │立│四者 一切曾见闻三宝而兴谤乃至念念厌恶声声诟詈事事毁壞之五趣众生 │ │团│五者 一切曾见闻三宝而随喜乃至一念恭敬一称南无一小低头之五趣众生 │ │体│六者 一切曾闻佛法乃至了解一句義之五趣众生 │ │ │七者 一切曾受菩萨戒菩提心戒三昧耶戒之五趣众生 │ │ │八者 一切现受菩萨戒菩提心戒三昧耶戒之人类 │ └─┴─────────────────────────────────────┘

 二 中国本部住持僧谈二 中国本部住持僧谈 甲 僧伽支配数甲 僧伽支配数 （一）族类支配数表（一）族类支配数表

┌────────────────────────────────────────┐ │求入僧伽类（每年每县以二〇人计）约有二三〇四〇人 │ ├─┬─┬──────────────────────┬─────────────┤ │ │男│ │求沙弥戒类 一七五〇〇 │ │已│僧│求戒类（一）（以男僧二十分之一计）三五〇〇〇├─────────────┤ │ │类│ │求苾刍戒类 一七五〇〇 │ │ │︵├─┬────────────────────┴─────────────┤ │ │以│得│预戒类（二）（每道约有一三〇人）计 九三〇〇 │ │住│僧│戒├─┬──────────────────────┬─────────┤ │ │八│类│具│ │正学类八七五〇〇 │ │ │分│︵│戒│受学类（三）（以男僧四分一计）共一七五〇〇〇├─────────┤ │ │之│以│类│ │参学类八七五〇〇 │ │僧│七│男│︵├─┬─┬─┬─┬──┬───────────┴─────────┤ │ │计│僧│约│具│备│毘│修│修计│（一）定以两年为求戒期 │ │ │︶│除│得│学│戒│奈│行│道二│（二）未过十八岁之受持沙弥戒者 │ │ │共│求│戒│类│类│耶│类│类九│（三）具戒之後定以十年为受学期 │ │伽│七│戒│类│︵│︵│类│共│︵九│（四）指犯四弃在各宗寺修苦行忏悔之具学苾刍│ │ │十│类│除│过│约│共│计│七八│（五）或寓莲社或居静室或住茅庵或入深山或混│ │ │万│︶│预│十│具│计│三│︶〇│ 市廛或遊外国 │ │ │人│计│戒│夏│学│三│四│ 〇│（六）指生年满六十岁戒寿过二十夏之苾刍言 │ │类│ │共│类│之│除│九│二├──┤（七）指在法苑莲社宗寺佛法僧园之修道众 │ │ │ │六│︶│苾 補│九│七│行计│（八）指在佛法僧园持教院行教院宣教院慈儿院│ │ │ │六│计│刍│戒│七│〇│教四│ 医病院之修行众而言 │ │ │ │五│共│︶│类│〇│〇│类二│ │ │常│ │〇│六│计│︶│〇│ │︵九│ │ │ │ │〇│五│四│计│ │ │八〇│ │ │ │ │〇│五│八│四│ │ │︶〇│ │ │ │ │ │七│〇│七│ ├─┴──┴─────────────────────┤ │时│ │ │〇│七│五│ │具寿类（六）（每宗寺约百人计）共五七〇〇〇 │ │ │ │ │〇│〇│七│ ├──────────────────────────┤ │ │ │ │ │〇│〇│ │ ┌─修行类─┐ │ │ │ │ │ │ │〇│ │阿兰若类（五）─┤ ├─共约七六〇〇〇 │ │定│ │ │ │ │ │ │ └─具寿类─┘ │ │ │ │ │ │ │ ├─┴──────────────────────────┤ │ │ │ │ │ │ │補戒类（四）（约男僧百四十分之一计）共五〇〇〇 │ │ ├─┴─┼─┴─┴─┴───┬────────────────────────┤ │有│ 尼 │ │求沙弥尼式叉末那戒类 二五〇〇 │ │ │ 僧 │求戒类 计五〇〇〇├────────────────────────┤ │ │ 类 │ │求苾刍尼戒类 二五〇〇 │ │ │ 共 ├───┬─────┴────┬───────────────────┤ │八│ 十 │ 得 │ │沙弥尼戒类（九）一〇〇〇人零 │ │ │ 万 │ 戒 │学戒类 二六〇〇〇零├───────────────────┤ │ │ 人 │ 类 │ │式叉末那类（十）二五〇〇〇 │ │ │ │ 共 ├───┬──────┴─────┬─────────────┤ │十│ │ 九 │具六 │修行类（十一）五七〇〇〇│（九）以每道十四人计 │ │ │ │ 五 │戒九 ├────────────┤（十）以尼僧四分之一计 │ │ │ │ 〇 │类〇 │具寿类 一一五〇〇不到 │（十一）以具戒类六分之五计│ │ │ │ 〇 │ 〇 ├────────────┤（十二）以尼僧二百分之一计│ │万│ │ 〇 │ 〇 │補戒类（十二）五〇〇 │ │ │ │ │ │ 不 │ │ │ │ │ │ │ 到 │ │ │ │人├───┴───┴───┴────────────┴─────────────┤ │ │反出僧伽类（以求入僧伽十分之一以上计）约三〇〇〇人 │ └─┴──────────────────────────────────────┘

 （二）处所支配数表（二）处所支配数表

┌─────┬─────────┬──────┬───────────┐ │ 所 名 │所 众 类 数 │每所人数 │全国总数 │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │ │沙弥尼一人不到 │ │ │ │ │式叉摩那尼二一人零│ │ │ │尼 寺│具戒尼五〇人 │八三人零 │九万五六一六人 │ │ │具寿尼一〇人 │ │ │ │ │補戒尼两寺一人不到│ │ │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │莲 社│纯一修道类 │一〇人 │一、一五二〇人 │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │法 苑│同上 │二二〇人零 │二五、三四四〇人 │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │ 附宣│ │ │ │ │行教院 │纯一行教类 │三八人 │四、一四七二人 │ │ 教院│ │ │ │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │ │受戒类五五六人零 │ │ │ │ │正学类一五二人不到│ │ │ │ │参学类一四九人 │ │ │ │南山宗寺 │修道类六〇人 │一〇六〇人零│七、六三二〇人零 │ │ │具寿类一〇〇人 │ │ │ │ │预戒类一八人 │ │ │ │ │補戒类二四人零 │ │ │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │ │正学类一五二人不到│ │ │ │ │参学类一四九人 │ │ │ │馀七宗寺 │修道类六〇人 │四八〇人 │二四、一九二〇人零 │ │ │具寿类一〇〇人 │ │ │ │ │预戒类十六人 │ │ │ │ │補戒类三人 │ │ │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │仁婴院 │纯一具戒尼 │五人 │三六〇人 │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │医病院 │参学类五人 │一〇人 │七二〇人 │ │ │行教类五人 │ │ │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │慈儿院 │纯一行教类 │二〇人 │三六〇人 │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │持教院 │同上 │一八人 │三二四人 │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │ │参学类约一二〇〇人│ │ │ │ │修道类约四〇〇人 │ │ │ │佛法僧园 │行教类约四二〇人 │二二〇〇人零│上总共七二、三二五二人│ │ │具寿类约九〇人 │ │ │ │ │具戒尼约九〇人 │ │ │ ├─────┼─────────┴──────┼───────────┤ │无方所 │阿兰若类 │约七万六千人零 │ ├─────┴────────────────┼───────────┤ │合计 │八十万人 │ └──────────────────────┴───────────┘

 （三）问答阿兰若类（三）问答阿兰若类

问曰：其具学僧，但有毘柰耶类，已足极成教团；何事须阿兰若类耶？

答曰：一 者、佛制十夏之内，苾刍须常依止阿阇黎住，依止阿阇黎行。十夏之後，无复斯限。 今亦为显具学苾刍，遊行自在，摄化无方，修己利人，遇缘即宗，隐居应世，所入皆 宜。戒与道共，迹难形拘，随心所欲，自不喩矩。奘师独迈天竺，民到今称，非藉众 力。可师混迹布廛，我自调心，何干汝事！少林壁观，卒能膏沐万方。太白巖悬，亦 成名勝千古。桃李之下，蹊径成焉，蓬艾之间，舜禹出焉。故多冥冥，弥见昭昭，岂 碍汶汶，毋甚察察！事固有立意求之而不得，缘每从无心遇之而现前。或者放形浪迹 ，洒然衲子风流，一旦據座当阳，俨尔人天师笵；不入保社，大有作家，征之往史， 盖多前例。寧可悉置之二百五十条内，尽收之千二百五十众中，如马衔轭，如车在轨 哉？亦令如珠走盘，横斜圆直，皆不出乎盘中，乃见佛门之廣大耳。二者、圆觉经称 ，远離声闻，安居兰若。修禅法宜：诃弃欲盖，摒绝尘阓。佛住世时，其常随众亦祇 千二百五。馀者部居虽多，弔影孤栖，尤繁有徒。圣赞杜多，史传独行，树下冢间、 宴坐不卧，水边崖畔、涵养潜修。繄古高风，而今犹烈！若终南、天台、九华、五台 、峨嵋、鸡足等山中，茅庵蔽身，破衲蒙头，一坐旬日，一食经月，盖亦不乏人也。 但像法中，既难一唱善来、即同百岁苾刍；亦无遍知夙根、悉令随機解脱。必须学具 解圆，明于道迹，庶免盲修暗证，堕之深坑而已。三者、昔法显师结伴同遊梵土，一 人路亡，二人中止，一人乐在彼住、留不复还。今有遊缅甸、印度者，亦往往留彼焉 。又若佛图澄、康僧会，皆由自至震旦，创兴佛教。方今交通便利，尤非昔比。将来 随自发心、乐遊化者必多。既曾学通经律，必能随喜宣扬。近、即是教团传佈世界之 影响，远、则为佛法普及全球之权舆。此在各人量能度力而发心耳，岂须拘于一定之 规则哉？四者、证道之圣、或化天龙之众，高德之士、或多皈依之徒；受彼供养，不 入伽蓝。五者、今震旦土，静室⸺即小庵是⸺为多，丛林乃少。僧制虽更，此岂 便无？旧有之产，固当藉入宗寺，若有年高德备苾刍，或二三人、或三四人共一静室 ，能得该静室所在地人民信仰供养，必能淸净自活，行道化俗，此亦不须有规约者。 且即可为莲社、及宣教院廣设地也。六者、三依一钵随身，遊方乞食，到处为家；既 符化仪，岂无行者？此亦可不入伽蓝也。七者、或有父母年老，无人奉养，生事死葬 ，责无旁贷；则虽以苾刍身经理家务，而终父母天年，可也。有此七事，故应有非依 毘奈耶处住之阿兰若类。

问曰：阿兰若类，与反出僧伽类何别？

答曰：其反出僧伽类，或见不同解、谤三 藏教，或戒不同遵、犯四弃罪，故口不能无诤，而意不能无违，身不复得同住，利不 复得同均。六和胥已灭去，五众皆所摈除。或以别缘自求反俗，既得教长承认，亦复 世间共知。僧相已改，俗形已具，盖全出僧籍之外矣。此则不然，曾具八宗学、僧德 已成故；未犯四弃戒、僧相不毁故；若来毘奈耶处，仍得身和同住、利和同均故。若 居苾刍众中，依然口和无诤、意和无违故。然犯四根本戒，则必由行教长宣佈弃出僧 籍，毁其衣钵，令反俗仪。或听彼自认入宗寺，修苦行忏悔補戒耳。

问曰：此既不住毘奈耶中，何由共知其犯四根本戒否耶？

答曰：一者、彼时佛教 昌明，民智亦高，必多如实信仰佛教。而婬、杀、盗、妄戒，则皆藉缘而犯；若果犯 者，难逃众讥。所不可知，但深山绝壑中者耳。此无犯缘，必不犯重。二者、阿兰若 类，乃其学者已经两年求戒，十年受学，品高道隆，必知有贵。纵有别缘欲反俗者， 亦可明白要求行教长承认所據理由，宣佈出除僧籍。事非艰难，行亦冠冕。苟非至愚 ，决不覆藏，待众检擧，自取羞辱。

 乙 僧伽组织法乙 僧伽组织法 第一项 徒众第一项 徒众 第一目 僧外摄化徒众第一目 僧外摄化徒众 １ 仁婴类１ 仁婴类 （一）说明（一）说明

仁婴类：每院常时平均约收有从一岁至六岁之男女婴孩共四十人，照幼稚园章程 、抚养而教育之。满六岁，应已能写识一二千字。年及七岁，犹无人领养者，则入于 慈儿院中。由慈儿院中出来十一岁至十八岁之女童，每院约常收有二十五人。晓暮在 佛室中行三皈礼，星期日则絃歌祈祷，与在慈儿院同。在院教以各种女工，幷教读讲 经书，及兼抚育婴孩。及十五岁、则听令认院长或抚教师为皈依师，为受优蒲夷戒或 一至五，入佛教正信会。其已及十五岁或已满十八岁、犹无人领娶者，若彼自有志愿 求入僧伽，资格符合，则或为代觅或听自择一得度和尙，领往尼寺。若不愿捨俗者， 则为择嫁。凡领养婴孩或领养女童⸺领娶女童，更须得女童自承许⸺，槪不征收 财物。若自愿捐施院中经费者，听任多寡，由院长出收據给之。须塡具领书存院。

 （二）书证格式（二）书证格式 一、领书式一、领书式

┌─┬─────────────────────────────────┐ │ │ 养 国籍 年岁 男 │ │领│ 领 人 │ │ │ 娶 职业 住址 女 │ │ │兹因本心自愿谨依 养 │ │ │佛教仁婴院领孩童规约由介绍及保证人领 得 │ │ │ 娶 │ │ │ 男 儿 │ │ │ 孩 女 │ │ │ 佛教仁婴院 女 名为 若背所定规约听凭责罚 │ │ │ 女童 媳 │ │ │ 妻 │ │ │释迦文佛应世 年 月 日 │ │ │ 国 年 月 日 │ │书│ 养 │ │ │ 介绍及保证人佛教正信会员 押领 人 押 │ │ │ 娶 │ └─┴─────────────────────────────────┘

右领书系用两连式，一存院中，一按年呈缴持教院。领者既具领书，院长亦即给 与领证。

 二、领证式二、领证式

┌──┬────────────────────────────────┐ │ │□□佛教仁婴院为发给领孩童人证事兹據 │ │ 字│介绍人 介绍到 保证委系能遵守本院所定至本院领孩童 │ │领 │ 养 男 养 │ │ 第│规约者幷具领书前来领 女孩 名合给领证证已领 须至证者 │ │ │ 娶 女童 娶 │ │ │ 儿 │ │ │ 养 女 │ │ │ 右发给领 为 人佛教正信会员 收执│ │ │ 娶 媳 │ │ │ 妻 │ │证 │释迦文佛应世 年 月 日 │ │ 号│ 国 年 月 日 │ │ │ □□佛教仁婴院长苾刍尼 押 │ ├──┼────────────────────────────────┤ │ │ 养 │ │佛 │ 领 人必具之资格 │ │ 领│ 娶 │ │ │ 塞 │ │教 │曾入佛教正信会尽形寿持优蒲 戒 │ │ 孩│ 夷 │ │ │ 领养人对于所领孩童必负之责任 │ │仁童│逮所领孩童年及十五岁必劝令入佛教正信会 │ │ │ 养 │ │ 规│ 领 人对于所领孩童之限制 │ │婴 │ 娶 │ │ │不得以所领孩童充仆妾 │ │ 约│不得以所领女童充倡伎 │ │院 │不得冻饿挞伤所领孩童 │ └──┴────────────────────────────────┘

此项领证，系用双合折式，上等纸张彩色套印，布面精裱，观世音菩萨像嵌入。

 ２ 慈儿类２ 慈儿类

慈儿类：未及七岁者与已满十一岁者不收。其承收之条件、及管理法，别以规约 定之。有欲领养为儿女者，其规约略同仁婴类。此类共分两级：从七岁至十岁为初等 小学级，以初等小学之法程，分各学期教之。注重文字、算数，以诱开其知识。男女 兼收，每院约六百人。从十一岁至十四岁为二等小学级，亦分各学期教育之。注重道 德、实利，以造成其人格。祇收男童，每院约四百人。其教科书或即用国家审定者， 或由佛法僧园另编，或由院中教员自编。临时审其可否，尙难定准。凡来院时，由院 长或教员先教诵三皈文、行三皈礼。每日晓暮由院长及教员率入佛殿，行三皈礼。幷 制称扬三宝之歌，每逢星期、放假，教令履絃歌咏、及行祈祷。按祈祷词，各礼三拜 。其词如下：

愿寿考求健康，南无十方常住三宝！ 愿聪明求智慧，南无十方常住三宝！ 愿消灾求免难，南无十方常住三宝！ 愿離恶求行善，南无十方常住三宝！ 愿建功求立德，南无十方常住三宝！ 愿孝亲求益友，南无十方常住三宝！ 愿民乐求国安，南无十方常住三宝！ 愿人仁求物阜，南无十方常住三宝！ 愿解脱求菩提，南无十方常住三宝！ 愿救世求成佛，南无十方常住三宝！

十四岁满毕业、及十五岁由院长或教员为受优蒲塞戒，入佛教正信会。若自愿求 入僧伽者，资格符合，由所择得度和尙，领入行教院。其馀则为绍介、习为各种农工 商业。若有资质聪颖、志趣高尙，更愿入各种中等高等学校者，当令具志愿书，亦可 绍介令得入学，幷供给以学费六年，令成国家适用人才。

 ３ 求入僧伽类３ 求入僧伽类 （一）说明（一）说明

求入僧伽类，所限资格如下：

一者、非未及十五岁、已过四十岁者；二者、非五种不男、五种不女者；三者、 非六根不圆满者；四者、非得传染病及残疾者；五者、非本国刑事犯；六者、非父母 夫主未听许之子女妻妾臣仆；七者、非恶心毁佛塔像，及曾邪婬杀伤苾刍、苾刍尼者 ；八者、是两等小学毕业以上者；九者、是仁婴之童女；十者、是慈儿院之童男。

所经程序如下：

一者、男得一苾刍、女得一苾刍尼承认为得度和尙。二者、若未入佛教正信会， 或未受优婆塞夷具足五戒者、即由得度和尙为说三皈及受五戒。三者、男、由得度和 尙领入住行教院，女、由得度和尙领入自住尼寺，教以佛史、佛法要略⸺此当杂取 佛及古德言行，编成一书，专为教授求入僧伽者用，若遗教、四十二章亦可⸺增其 信心。学习沙门礼仪要略，轻其俗染。四者、约经一月，察其不退初心，弥坚道念— —此或畏难生退心者，虽加劝导，勿稍强勉；始由得度和尙为请一剃度阿阇黎（律中 曰出家阿阇黎，男宜即行教院请之，女宜即所住尼寺请，然非限定），来行教院（女 亦领同至行教院），由和尙阿阇黎及行教长训示教诫，告以沙门种种难忍须忍、难行 须行之事。一一答曰能者，赞歎、庆慰、礼拜，和尙为受八关斋戒及十善戒、教即严 持，亦为说十重四十八轻菩萨戒、增长善根；乃脱白衣，易壞色服，授姓释迦，名曰 某某，令具求入僧伽志愿书。然後由和尙阿阇黎同往法苑，请五苾刍为行忏摩⸺即 诵八十八佛及普贤忏悔文⸺及供佛毕，使跪佛前发深重誓，誓曰：今我某某，仰白 三宝，誓奉身命敬皈三尊，纵遭命难不谤不悔，若背斯誓，求堕无间！唯愿慈悲证明 摄受！誓毕，乃为如法剃度。具如经律。五者、当岁犹及入受沙弥戒堂，即行送往。 若不及者，男则住行教院，听讲经典、读诵礼拜；女则依和尙住尼寺，读诵礼拜，亦 日往行教院听讲。以待次年入受沙弥戒堂。六者、入受沙弥戒堂一二三四月後，已受 得沙弥戒品者，由戒堂分别通告本剃度处行教院，注入僧籍，发给僧证。尔时始由求 入僧伽类，度进安住僧伽类，入僧事毕。

 （二）书证格式（二）书证格式

一、求入僧伽志愿书（此书用三连式，一存行教院，一缴持教院，一缴佛法僧园）

┌─┬─────────────────────────────────┐ │ │ 国籍 年岁 父 │ │善│求入僧伽人俗姓 名 │ │ │ 家址 学业 母 │ │ │兹因自信本心信 │ │男│佛法僧求入僧伽为释迦子敬礼 │ │ │ 大沙门为得度和尙 │ │子│ 大沙门为剃度阿阇黎已荷 │ │ │慈允为捨俗法授姓释迦名曰 仰 │ │求│行教长慈悲证明所有志愿具陈如下 │ │ │ 普通志愿 │ │入│ 求入僧伽永捨俗法为释迦子学沙门道 │ │ │ 求沙弥戒预入僧数 │ │僧│ 求苾刍戒圆满僧相 │ │ │ 求菩萨法具足僧德 │ │伽│ 修菩萨行究竟成佛 │ │ │ 特别志愿 │ │志│释迦文佛应世 年 月 日 │ │ │ 国 年 月 日 │ │愿│ 俗姓名 │ │ │ 和尙苾刍 押阿阇黎苾刍 押求入僧伽人 押│ │书│ 僧姓名释 │ └─┴─────────────────────────────────┘ □□行教院收存求入僧伽善男子志愿 书 字 第 号

二、女子求入僧伽志愿书

┌─┬─────────────────────────────────┐ │ │ 国籍 年岁 父 │ │善│求入僧伽人俗姓 名 │ │ │ 家址 学业 母 │ │ │兹因自信本心信 │ │女│佛法僧求入僧伽为释迦子敬礼 │ │ │ 大沙门为得度和尙 │ │人│ 大沙门为剃度阿阇黎已荷 │ │ │慈允为捨俗法授姓释迦名曰 仰 │ │求│行教长慈悲证明所有志愿具陈如下 │ │ │ 普通志愿 │ │入│ 求入僧伽永捨俗法为释迦子学沙门道 │ │ │ 求沙弥尼戒预入僧数 │ │ │ 求室叉摩那尼戒苾刍学尼戒 │ │僧│ 求苾刍尼戒圆满僧相 │ │ │ 受八敬法常令三宝兴盛 │ │伽│ 修菩萨行究竟成佛 │ │ │ 特别志愿 │ │志│释迦文佛应世 年 月 日 │ │ │ 国 年 月 日 │ │愿│ 俗姓名 │ │ │ 和尙苾刍尼 押阿阇黎苾刍尼 押求入僧伽人 押│ │书│ 僧姓名释 │ └─┴─────────────────────────────────┘ □□行教院收存求入僧伽善女人志愿 书 字 第 号

三、已入僧伽证式

┌─┬─────────────────────────────────┐ │佛│ 行教院为发给求入僧伽人已入僧伽证事前據 │ │教│苾刍 度得善男子 前来本院求入僧伽审得资格符合委系发心学佛│ │住│即由 │ │持│苾刍 为得度和尙授姓释迦名曰 曾自塡求入僧伽志愿书存院幷由 │ │僧│苾刍 为剃度阿阇黎同赴 法苑如法剃度今已从 南山宗寺求得沙弥│ │证│戒品通告前来理合注入僧籍发给僧证证已入僧须至证者 │ │ │ 右证给佛教住持僧释 收执│ │字│ │ │第│释迦文佛应世 年 月 日 │ │ │ 国 年 月 日 │ │号│ □□行教院行教长 押登记员 押 │ ├─┼─────────────────────────────────┤ │佛│ 甲、当为者： │ │ │当依求入僧伽时所发志愿，次第修学。 │ │教│当依四念处住！ │ │ │当奉波罗提木叉为师！ │ │住│当孝顺父母师僧！ │ │持│当慈悲方便一切有情！ │ │僧│ 乙、不当为者： │ │ │不当故犯、误犯受持各种戒律，覆藏、不即忏悔。 │ │规│不当故犯本国所制定重大刑法，犯者除出僧籍。 │ │ │不当故犯苾刍律中四波罗夷戒，犯者除出僧籍。 │ │约│不当于佛法僧故生毁谤，毁谤者除出僧籍。 │ └─┴─────────────────────────────────┘

此项证书用双合折式、上等纸张彩色套印、布面精裱、金色释迦佛像嵌入。

四、苾刍尼僧证式

┌─┬──────────────────────────────────┐ │佛│ 行教院为发给求入僧伽人已入僧伽证事前據 │ │教│苾刍尼 度得善女人 前来本院求入僧伽审得资格符合委系发心学佛即│ │住│由苾刍尼 为得度和尙授姓释迦名曰 曾自塡求入僧伽志愿书存院幷由 │ │持│苾刍尼 为剃度阿阇黎同赴 法苑如法剃度今已从 南山宗寺求得沙 │ │僧│弥戒品通告前来理合注入僧籍发给僧证证已入僧须至证者 │ │尼│ │ │证│ │ │字│ 右证给佛教住持尼僧释 收执│ │第│释迦文佛应世 年 月 日 │ │ │ 国 年 月 日 │ │号│ □□行教院行教长 押登记员 押 │ ├─┼──────────────────────────────────┤ │佛│ 甲、当为者： │ │ │当依求入僧伽时所发志愿，次第修学。 │ │教│当依四念处住！ │ │ │当奉波罗提木叉为师！ │ │住│当孝顺父母师僧！ │ │持│当慈悲方便一切有情！ │ │僧│ 乙、不当为者： │ │尼│不当故犯、误犯受持各种戒律，覆藏、不即忏悔。 │ │规│不当故犯本国所制定重大刑法，犯者除出僧籍。 │ │ │不当故犯苾刍尼律中八波罗夷戒，犯者除出僧籍。 │ │约│不当于佛法僧故生毁谤，毁谤者除出僧籍。 │ └─┴──────────────────────────────────┘

 （三）沙弥品籍释难（三）沙弥品籍释难

问曰：律有驱乌、名字、应法三品沙弥，能驱食上乌者便得列入沙弥，今必及十 五岁方得度为沙弥，殊与律所许者不合？

答曰：此所以必有仁婴院、慈儿院也。佛所 以开有驱乌沙弥者，因有信仰三宝长者之子，忽然父母双亡，家业散灭，年方在孩， 无人抚养。昔时多诸苾刍就彼家食，故彼孩子多识苾刍，後见苾刍食时，走依取食， 佛慈悲故，怜彼无亲，遂许苾刍抚养能自饮食、能驱食上乌之孩子，收为沙弥，名曰 驱乌沙弥。佛本意、祇许近二十岁者，度为沙弥。满二十岁，方可具受苾刍戒也。今 体佛慈，收为仁婴、慈儿，即是驱乌沙弥，固不须更有驱乌沙弥矣。且改驱乌沙弥为 仁婴、慈儿者，亦有多意：今沿习鬻养驱乌沙弥者，未成人而薙之，资以卖经忏、接 显者，穷其自由之路，又不教焉。既成流弊，亦遭俗讥。佛教会警告佛子文，斥之曰 老鸨派。为革流弊而免俗讥，一也。孩童无恤，实命不犹，收而养之，相其成人，因 其志而立之，盛德事也。既佛所愍，亦世所尙，转弊为利，转讥为称，二也。捨俗入 僧，任重道远，唯孔子曰：吾十有五而志于学。逮十五岁知识既开，乃能立志，万里 之行定于初步，发心之始，不可不愼，三也。故必及十五岁，方许得度受沙弥戒，而 未及十五岁则收为仁婴、慈儿也。原沙弥戒本，为受苾刍戒基础，已过十八岁捨俗者 ，出受沙弥戒教授堂、即得入受苾刍戒教授堂，此类可即应法沙弥，能一一契应法仪 故。其十五岁预受沙弥戒者，必待满二十岁，方可入受苾刍戒教授堂。其出受沙弥戒 教授堂後，尙须为沙弥者四年，此类可即名字沙弥。虽能了解名字，未得即受苾刍戒 故。然则亦已具三品沙弥矣。

问曰：既自塡求入僧伽志愿书，已为如法剃度，何不即注僧籍、发给僧证，乃必 待已受沙弥戒品也？

答曰：未得沙弥戒品，未入五种律仪僧伽之类，不得同僧利养； 但称之曰善男子、善女人，故必受得沙弥戒品，乃注入僧籍、发给僧证也。

 第二目 僧内安住徒众第二目 僧内安住徒众 １ 出类别１ 出类别 （一）求沙弥戒类（一）求沙弥戒类

求沙弥戒类，各道南山宗寺，每年一二三月，招受沙弥戒者，至三月满即行截止 。其入受沙弥戒教授堂法，要须得度和尙亲自送往，依法挂号，方得入堂。先教诵沙 弥律仪文，每日半时。亦为解说，亦令诵熟南山宗所用晓暮课诵，及斋供经咒。幷习 沙弥行住坐卧、礼拜、迎送、讯问、应对、洒扫、缀濯各种礼仪。晨昏随众上殿课诵 。在堂修礼佛等忏摩。至四月满，乃为如法授受沙弥戒品。告行教院，为领僧证，仍 住堂中，一一令依沙弥律仪学持，半月半月在堂作沙弥戒佈萨，犯即如法忏悔，幷按 其在俗时所犯四根本罪轻重，或拜佛、念佛，或诵经、持咒，种种忏摩；幷教遗教经 、四十二章经。馀七宗寺课诵斋供所用经咒，令皆诵熟。同时、次第习学各宗寺及法 苑、佛法僧园，每日课诵斋供各种呗颂歌唱，亦复习用钟、鼓、鱼、磬等诸法器，咸 使纯熟，勿稍差忒。至腊八日，为重受梵网四十八轻戒，亦为受菩提心戒及三昧耶戒 ，增长善根，此日授菩萨戒，应与受沙弥尼戒、室叉摩那尼戒者，受苾刍、苾刍尼戒 者，及一切优婆塞、优蒲夷、善男子、善女人等，凡发心来求菩萨戒、能解法师言者 ，一切许与同在菩萨戒壇，授之（下皆準此不复重叙）。至此受持沙弥戒毕，已满十 九岁者，在堂，待次年陞入受苾刍戒教授堂。未满十九岁者，或彼得度和尙所嘱，或 彼自愿，或由传戒和尙之意，或出堂中教授阿阇黎意，分派介绍往各宗寺，就各宗寺 礼一依止阿阇黎住。

 （二）求沙弥尼等戒类（二）求沙弥尼等戒类

求沙弥尼、室叉摩那尼戒类：于四月满受沙弥戒一切同上。四月之後，持沙弥戒 及行忏摩，亦皆同上。唯不须学各宗寺及法苑、佛法僧园，课诵斋供经咒歌呗；令诵 熟尼寺所用课诵斋供文，药师经、金刚经、十六观经、无量寿经、四十二章经、遗教 经，及习熟尼寺所用歌呗法器。至十二月，已满二十岁者，为加受室叉摩那戒。未满 者，待二十岁于十二月初，方再来受之。此年不得即为受式叉摩那戒。至腊八日受菩 萨戒，同上。至此，受沙弥尼戒毕，或受沙弥尼、室叉摩那尼戒毕，应即由彼得度和 尙，领往同住自所住之尼寺，或亦可由得度和尙于别尼寺，为择一依止阿阇黎前往依 住。每日至行教院听经。

 （三）求苾刍戒类（三）求苾刍戒类

求苾刍戒类：已受持沙弥戒年及二十岁者，得陞入受苾刍戒教授堂。至初月满， 应即截止。令诵熟四分苾刍戒律文，即依之每日二时、为讲解会诸部律，略明异同， 令识制戒因缘，开遮、持犯、及佈萨、羯磨法大意。随讲随令学持，半月半月在堂布 萨，犯即令悔，作诸忏摩。亦复教习瑜伽水陆诸施食仪，及诸忏摩仪轨所用应法乐器 ，梵呗歌唱。至十月无量寿诞日，乃导之次第入苾刍戒壇⸺最多五人一班⸺依律 羯磨、证成，令得苾刍无作戒体。过此则已受持苾刍品，半月半月，应随大众至佈萨 堂佈萨。在堂仍复学习诸梵呗及唱花严字母等。亦复教习禅坐，及苾刍三千威仪、八 万细行中所当有事。至腊八日，重入菩萨戒壇，为受诸菩萨戒。其燃身灯、指灯、顶 香、臂香、供佛与否，但加劝导，勿为规定，此非戒律所制，须随自发心故。至此受 苾刍戒已毕，应即发给戒证⸺即戒牒，然式样语句，有须更改，兹不具之⸺注入 戒籍。戒籍分为五种，依得五种戒者，按年分别注之。各作三本，一缴本省之持教院 ，一缴佛法僧园，一存本寺。既具戒已，为讲八宗纲要⸺此当取八宗之名義、宗旨 、源流、学程，另编一书，专为此时教授之用⸺，勿稍偏赞，令自发心。次年元初 ，即为平均分派绍介入八宗寺，学菩萨法。

 （四）求苾刍尼戒类（四）求苾刍尼戒类 子 正说求尼戒类子 正说求尼戒类

求苾刍尼戒类：已受式叉摩那尼戒及十年者，得入受苾刍尼戒教授堂。先令诵熟 苾刍尼戒律文，亦为依文讲解，令知开遮、持犯、及佈萨、羯磨法，随讲随令学持， 半月半月在堂佈萨，犯即令悔，作诸忏摩。亦为讲解四十二章经、遗教经、无量寿经 、阿弥陀、十六观经。不必深廣，但须简明。直至腊八日方讲毕。于十月初，在堂起 念佛七二七日，後亦于弥陀诞夜，分五人一班，入苾刍戒壇，依法羯磨、证成，令得 无作戒体。至腊八日授菩萨戒。尔时、受苾刍尼戒毕，发给戒证，即应出堂。随喜依 诸尼寺而住。

 丑 问答戒受差别丑 问答戒受差别

问曰：此中受菩萨戒何以皆同壇受，都无拣别，而在堂亦不教授学习耶？

答曰： 一、菩萨戒是法身金刚心地之善根，非佛教世相建立之律仪。佛教世间之建立众，良 唯在俗二众、在僧五众。故优婆塞夷戒，虽不必在戒堂学习，戒壇传授，然必从苾刍 、苾刍尼受之。而菩萨戒则随曾受菩萨戒、能解脱菩萨戒者，无论何人为僧为俗，佛 经像前，俱得受之。二、菩萨戒如大地画，遍具诸相，入一切画。如伽陀药、遍医诸 病，更增气力。如醍醐味，遍入诸食，益加美味。是故发菩提心，悲智增上，随持何 戒皆菩萨戒。虽持优婆塞夷一戒，若加受菩萨戒即为受持菩萨一戒。优婆塞夷如是， 菩萨沙弥，菩萨式叉摩那；乃至受苾刍戒，若加受菩萨戒，即为菩萨苾刍。故菩萨戒 为诸戒本，受七众戒皆菩萨戒。非菩萨戒不融圣凡，非七众戒莫辨僧俗；非菩萨戒、 不见佛门廣大，非苾刍戒，莫显僧宝淸高。按灵峰律师毘尼事義集要缘起曰：

大雄御极，法僧二宝，咸由正觉扬辉。善逝藏機，佛法二尊，同藉僧伽建 立。倘唯十重众轻，即与在家奚别？自非五篇⸺即在僧五众戒⸺七聚，安 知離俗高标？是知梵网戒经，五道齐收，但除地狱，则以通而成其大；毘尼法 藏，止许人伦，犹遮诸难，正以局而成其尊！必使仰慕大乘，不甘小节，自可 反俗捨僧，作火中优钵；如或情悲末法，有志住持，岂得恣情荡检，为狮子身 虫！

释太虚曰：斯可谓深知律意矣！由是观之，受菩萨戒约義当有三种：一者、冥资 受菩萨戒：若水陆仪轨中，为鬼、畜、神、天等受菩萨戒，大悲冥益，资发善根。二 者、名字受菩萨戒：凡发信心，佛经像前向法师求受菩萨戒，能解法师语言，识菩萨 戒中名字者，皆得受之。在俗二众、在僧五众，及诸发心受菩萨戒善男子善女人等， 皆属此摄。三者、实義受菩萨戒：一切众生，无论僧俗，凡开圆解、悟证法身，了知 甚深菩萨戒義，或佛经前依法自求受之；或从曾受菩萨戒、善知菩萨戒、净持菩萨戒 诸菩萨法师⸺不拘僧俗⸺依法求授受之。然捨俗之菩萨，必曾依僧伽律仪住，而 向善解净持菩萨戒之菩萨苾刍受之。凡参学毕，欲摄俗利生者，皆应受实義菩萨戒。 然菩萨戒非建立相，自心自持，智悲为首；随宜变化，大用现前，不存轨则。自心自 忏，观罪性空，则是理忏。修普贤行，则是事忏。既唯自心自持，故制度上不限定须 受之。既唯自心自忏，故制度上不限定须行之。盖制度依群众而设，乃世间之建立相 耳。婆沙论曰：“夫能维持佛法有七众在”。又曰：“世间三乘道果相续不断，尽以 波罗提木叉为根本”。故为群众之绳检者，在俗、仍是优婆塞夷一戒，乃至十戒；在 僧、仍是沙弥戒、乃至苾刍戒。受沙弥戒乃至受苾刍戒，僧宝之所以为僧宝也。欲建 立僧伽而住持佛法，故须入堂而教习也。受名字菩萨戒，则令增长善根而已；受实義 菩萨戒，则应自发大心而已，故不须在堂教习也。具菩萨德，守苾刍戒，斯即菩萨苾 刍；所谓情悲末法，有志住持者也。

问曰：在受戒教授堂，但讲诵律文，学持戒行斯可矣；何须依斋课之经咒、及施 食、忏摩诸仪轨，学梵唱而习法乐耶？

答曰：昔太史公以儒林题齐鲁诸生，取其润色 ，孔氏遗业，尙习礼乐絃歌之音，鄕饮大射，事不违艺而已。今僧伽之斋课、律仪、 梵呗、法乐，亦吾佛教之礼乐也。礼也者，御群之纲纪，乐也者，调众之节文。昔世 尊允须达之请，许乞士讽咏于伽陀；而迦葉开结集之会，登梵世吹击于贝鼓。僧俗观 听，斯在人天耳目所寄，资发莊敬之意，弥生震越之情；此正僧俗宏笵三界，住持三 宝淸净幢相，不与世共者也。斋课击唱，皆各伽蓝日修之事；拜起问对，乃四威仪时 中之行。受沙弥戒习之，犹小学之曲礼、鄕挍之絃歌也。施食、忏摩，自修己利人， 为世福田，必协仪轨，章奏和肃，是谓音声佛事。人境莊严，方能感应圣心，此寧未 尝学习可漫擧哉！受苾刍戒习之，犹辟雍之上仪、宗庙之大乐也。然则自沙弥而苾刍 ，庶尙习礼乐，事不违艺矣。今时受戒期速，多则二月，少或一旬，已受苾刍戒毕。 无论律文未谙，戒相不明，亦复起居无状，礼诵多乖。而学之者转在禅林。然在禅林 学之，既妨废禅定之专修，亦粗粗脱略而两损。顾曾住江浙大禅林二三载者，其行仪 、讽诵，犹有可观也。颇多一出戒堂，即漫从于市井歌呗；否亦守其一廛一亩，孤陋 寡闻。以致诵不符节，拜不成仪，语言无味，面目可憎，无怪世鄙为极下劣之类；曰 鸱吓，曰挑卖，曰裨贩，曰混沌。悲夫！从无上淸净律仪中，孰知出斯末流？知法者 ，其愼厥始哉！

问曰：沙弥尼、式叉摩那尼，戒阶有差，何年满二十者同一教授堂，即受式叉摩 那尼戒耶？

答曰：梵语之式叉摩那尼，华言译学戒女，谓学持苾刍尼戒也。是故式叉 摩那尼戒，专为学持苾刍尼戒。而受学持苾刍尼戒，固应即就尼寺学之。受沙弥尼戒 後，所以较沙弥多此一阶者：曰、以女人智解稍劣，意志难坚，须经多年磨炼。二、 以苾刍尼戒，条件繁密，行相深细，先令成为无文习惯，然後乃能依文受持。

问曰：受式叉摩那尼戒後，何须经以十年方始得受苾刍尼戒？且苾刍尼戒教授堂 ，尤注重讲解弥陀诸经耶？

答曰：苾刍学于八宗寺中，过十年受学期，方称具学。而 既受苾刍尼戒者，更不求学，故须为十年式叉摩那尼，在尼寺学苾刍尼戒，亦日至行 教院听讲经典，斯即尼之受学期也。逮入受苾刍尼戒堂，苾刍尼戒持已串常，令知律 文，稍为讲明，俾得无作戒体而已。讲遗教经及四十二章经，使明佛法简要。讲弥陀 等三经，示以专修所宗，俾式之而起行。故于堂中，又修念佛七也。盖苾刍尼，具戒 即是具学，非若苾刍更入八宗寺受学故。然有廣志，亦可遍究三藏，具修诸禅，此在 为苾刍尼者自行耳。

问曰：给发戒证，何以必待圆具苾刍、苾刍尼戒後耶？

答曰：以入佛教住持僧者 ，至是始安住正位，得具足戒故。戒证者，学戒毕业凭证也。犹之学校毕业文凭，亦 于毕业时发给耳。

 （五）苾刍尼类（五）苾刍尼类

苾刍尼类：于此约分为二：在十夏内曰下座类，过十夏外曰上座类。此苾刍尼类 ，自分上下座。若对苾刍依八敬法，虽百夏苾刍尼、犹礼一夏苾刍，况多夏苾刍乎？ 但苾刍尼不应礼沙弥耳。下座苾刍尼类，所有普通规制如下：一、自由来居住各尼寺 。二、得被委任各尼寺，及仁婴院职务。三、得收在俗皈依弟子，及度善女人捨俗入 僧。四、当守尼寺规约，半月半月依苾刍尼戒律，集众佈萨。至行教院请一苾刍，证 明羯磨忏悔。于佈萨时，不得擧上座过。五、当由寺中职事分派代人诵经念佛。六、 当照管所剃度所依止之沙弥尼、式叉摩那尼。七、非有正当要事，五人同往，不得離 尼寺宿。委任仁婴院职务者，则不得離仁婴院宿。八、不得住具寿寮，不得擧为尼寺 和尙、及仁婴院院长。

上座苾刍尼类：苾刍尼戒满十夏已，应由所住尼寺，领给苾刍尼上座证。所有普 通规制如下：所不载者，准下座苾刍尼类。一、得参学而居住佛法僧园。二、得擧任 尼寺和尙，及由持教院委任为仁婴院院长。三、生年满六十者，得入尼寺具寿寮住。 不须随众斋课、佈萨，亦不任诸事务。四、于佈萨时，得擧一切尼过。仁婴院长亦应 率院中任职务之苾刍尼，前往当地尼寺和合佈萨。

 （六）苾刍正学类（六）苾刍正学类

苾刍正学类：正住学地故；亦曰专学类。专学一宗故。受得苾刍戒已，随自志愿 ，由得度和尙或得戒和尙或诸阿阇黎等绍介，入八宗寺禅观堂，学习菩萨法。欲入堂 时，应由绍介人具绍介书一，学者自具志愿书一，限于五年卒业。擧其要件如下：一 、当随堂中学级，次第学习。二、当依所住宗寺中、共守之规约而行。三、除充本堂 悦众等外，不得任堂外各种职务。四、在五年中不得離宗寺住及往来各宗寺。五、不 得受人皈依度人入僧，及为沙弥作依止师。沙弥準此。六、无各种选擧、被选擧权。

 （七）苾刍参学类（七）苾刍参学类

苾刍参学类：参者参错遍学于各宗寺及应世利人等法故；然不捨本宗，故参而不 杂。参者参与，亦于各宗寺，及佛法僧任职务故；然不離求学，故参而不居。谓苾刍 住八宗寺禅观堂，专学一宗已满五年⸺若虽满五年学实未成者，可令仍居堂中補学 一年⸺由本所学宗寺，发给卒业宗证⸺此项宗证，略如今禅宗付法法卷，然当悉 造于八宗本寺各别制一定式⸺即可離本宗寺，凭所得之戒证、宗证、前礼祖庭，遍 行参学擧其要件如下：一、可随心喜愿，雲行水遊于各宗寺，及佛法僧园。二、可随 心喜愿，由各宗寺及佛法僧园委任中下级各职务。三、可随心喜愿，要本所学宗寺和 尙或阿阇黎绍介，往考入施医院、众艺精舍、廣文精舍。具志愿书学习五年，或学四 年乃至一年。但不得更减于一年。五年给予卒业学证。馀者给四年或三年或二年或一 年附学证。四、可随心喜愿，重入馀宗寺禅观堂。具志愿书，按级五年学习，或学四 年乃至一年。五年则更给予宗证，四年乃至一年给附学证。五、可随心喜愿，于各宗 寺要求住藏经阁、研究全藏教典。六、可随宜随喜，为各宗寺沙弥作依止师。七、当 依随所住处共守之规约而行。八、不得離宗寺、或施医院、或佛法僧园而住。九、无 受人皈依度人入僧，及各种选擧、被选擧权。十、不得任上级首领各职事。

 （八）苾刍具学类（八）苾刍具学类

苾刍具学类：谓受得苾刍戒满十夏已经过正学参学十年学期，具诸所学，更不限 制须学，随自所愿，廣学诸菩萨行，亦无定限，故曰具学。十夏满时，其所住处应尙 未離各宗寺，及佛法僧园及施医院。当由此三处主持人，按其履历，如数通告当地之 行教院，由行教院塡给予苾刍中座证，此项证书，应悉造于佛法僧园，制一定式。得 此证後，凡不離苾刍笵围者，皆可随意为之。然尙有当依戒夏分别者，所有限制列擧 如下，所不擧者，应知可为。一、非过十五夏者，不得擧为行教长、莲社长、及任请 为施医院长、慈儿院长。二、非过二十夏者，不得擧为持教长、及法苑和尙、八宗寺 和尙，及擧为佛法僧园之副统教、三统教法师及任请为廣文、众艺精舍总长，幷受请 为尼众证明佈萨。三、已满二十夏者、当以苾刍中座证，向随所便处行教院，换领苾 刍上座证。四、非戒夏满二十、生年过六十者，不得要住各宗寺具寿寮。五、非过二 十五夏者，不得擧为统教大师，及擧为佛法僧园耆宿评议。六、非过三十夏者，不得 擧为八宗本寺祖师。

 （九）犯戒補过类（九）犯戒補过类

犯戒補过类：谓有具学苾刍或苾刍尼，偶因失照有犯苾刍四波罗夷罪、或苾刍尼 八波罗夷罪，生慇重心，自擧所犯，对众发露，求不出僧伽，愿退居学地，住八宗寺 中⸺尼住尼寺⸺修苦行忏悔。若犯苾刍四波罗夷之一罪者，補戒五年。犯二罪者 ，補戒十年。犯三罪者，则十五年。四罪具犯，则应终身補戒。若兼犯故起恶心毁谤 三宝者，逐加五年。若具犯四戒，兼毁谤三宝，定遣反俗，不得仍住僧伽悔过。此可 反俗，自修大乘理乘忏悔。犯苾刍尼八波罗夷四罪内者，准上苾刍，四罪之外，不得 仍住僧伽忏悔。按其所犯補戒年限，应令请五苾刍以为保证，具保证书于行教院。幷 令本人自具一志愿书于行教院，由行教院收存旧得各项证书。然後尼则派往尼寺，苾 刍宜多派往南山宗寺，亦少派往馀七宗寺。必须任司火、司水、司浴、司厕等苦行职 务。随苾刍或苾刍尼众佈萨，一切不得说他人过。女则一夏苾刍尼，皆得说其过，男 则一夏苾刍亦皆得说其过。被所说过，皆应如法忏悔。又复不得離行教院所派往之住 处而住。在于補戒期内所限制者，略与苾刍正学类同。依是而行補戒，期满则由寺主 、为向本具補戒志愿书处之行教院，领忏罪淸净证。此项证书亦应造于佛法僧园，制 一定式。领此证已，幷给还前收存各项证书，即得恢复本有资格。若在補戒期内，再 犯各波罗夷罪者，应由寺中和尙，定遣反俗。幷通告彼本具補戒志愿书处之行教院， 宣佈弃出僧籍。

 （十）反出僧伽类（十）反出僧伽类

反出僧伽类：此类以僧寿四十腊计，常约有十万人。何须有此？以捨俗入僧，退 僧反俗，皆任个人绝对自由志愿。若已入僧不许反俗，则与个人自由相戾，故须有此 。二、以僧伽中，绝对应遵僧伽重大规制，若毁犯者不遣反俗，则令僧伽不能淸净， 故须有此。是故佛住世时，及今缅甸、暹罗、蒙、藏等处，莫不皆准捨僧反俗，反俗 亦非定是不善，固有所谓高慕大乘，不甘小节，为火中优钵者在也。因缘非一，试擧 其类：

子 自愿退出者子 自愿退出者

一、为受五种僧戒，志劣畏难而求退者。二、为学八宗佛法，志劣畏难而求退者 。三、为各种犯波罗夷罪之烦恼因缘所迫害，不能自勝而求退者。四、为欲护佛法， 欲救国家，欲利民生，欲成勝业，然须现帝王、官吏、居士、外道身，及须行杀⸺ 若佛本行中杀一商人救五百商人之类⸺结婚⸺若佛本行中愍耶输陀罗之类⸺等 事方可成办，故不能守波罗夷戒、及持僧律仪相，决志先退出僧伽者。

凡入受沙弥戒教授堂後⸺沙弥尼準此⸺而自愿退出僧伽者，应随心具求退出 僧伽志愿书至行教院（然和尙、阿阇黎、及同学、同住等，随应劝导令勿反俗、若彼 志决，则不勉强）经行教长认可，注入退僧籍中，收还在僧各种证书，及僧衣、僧钵 等。即得捨僧仪相反俗。若私自改变僧相反俗者，冀僧不知，重可入僧，察知应由行 教长宣佈其事，亦遣弃出僧，以示耻辱。爱名誉者，当不为此。

 丑 犯过弃出者丑 犯过弃出者

一、在沙弥、沙弥尼、室叉摩那时，犯四根本重戒，或由自发露或由人察擧审实 ，遣弃出僧伽者。二、苾刍尼众犯苾刍尼波罗夷罪，或由自发露或由人察擧审实，遣 弃出僧伽者。此若由自发露，愿修苦行忏悔以補过者，可不弃出僧伽。三、苾刍众犯 苾刍戒波罗夷罪，或由自发露或由人察擧审实，遣弃出僧伽者。此若过十夏苾刍自发 露者，愿修苦行忏悔，可不弃出僧伽。四、若患传染残废神经等病，医治一年以上不 能愈者，亦弃出僧。不能自活，则由佛教正信会收养矜全残废所。後若愈者，随其自 愿，重得入僧。五、非犯僧弃重戒，然犯所居本国刑法判定一年徒罪以上者，亦弃出 僧。若国法还其自由时，重得入僧。若所犯国法，亦即犯僧弃戒⸺即波罗夷⸺者 ，视犯波罗夷罪者同。六、虽在僧中不信佛法，多时多处或以言语、或以文字毁谤三 宝，或以恶心破壞经像，由和尙、阿阇黎、同学、同住等人教诫劝导，至三次仍不悛 ，应五人白大众集大众审实摈弃者。此亦若苾刍尼或过十夏苾刍，三次以内自发露改 过者，愿修苦行忏悔，灭其罪愆，亦可不弃出僧。

凡入受沙弥戒教授堂後，摈弃出僧伽者，应由犯过人所住毘奈耶处主持，通告就 近之行教院，由行教长或派一代表，或自至其处，证其摈弃出僧。注入退僧籍中，收 还在僧各种证书，及僧衣、僧钵等，令反俗服。若在阿兰若处住者，察实应即令来行 教院中，由行教长集五人以上摈弃之。

 寅 退出僧伽与佛教之关系寅 退出僧伽与佛教之关系

凡退出僧伽者，非断绝佛教关系也。唯至死破壞佛法、毁谤三宝者，始断绝佛教 之关系。然犹收在非建立佛教团中也。今就退出僧伽後，显然与佛教有关系者言之： 一、自愿退出僧伽而入佛教正信会者，此可即认在僧时，或和尙阿阇黎一人为皈依师 ，自认受持优婆塞夷一戒或至十戒，即得入会。二、摈弃退出僧伽而入佛教正信会者 ，此有二别：其非全犯四根本戒，及毁谤三宝者，同上。若因全犯四根本戒，及毁谤 三宝弃出僧伽者，若更迴心入佛教正信会，应重于僧中礼一皈依师忏悔，求受优婆塞 夷若干数戒，方得入会。三、退出僧伽之後，虽不入佛教正信会，而入佛教正信会所 属之救世慈济团，研究佛学社、拥护佛教社者。四、退出僧伽後，虽不入佛教正信会 ，及彼所属之团社，而更求受各种菩萨戒、深信佛法，自修佛道者。

 卯 退出僧伽後再求入僧伽者卯 退出僧伽後再求入僧伽者

凡退出僧伽者，有可再入僧伽、有不可再入僧伽者，此应分别述之。然反俗再入 僧伽者，至少须过一年。

一、各种在僧未犯重戒，由自愿退出僧伽者⸺前所擧自愿退出者，即属此类— —若求再入僧伽，应仍如法礼得度和尙，剃度阿阇黎⸺此和尙、阿阇黎，不必是旧 时者，一切苾刍尼，及过十夏之苾刍，虽或旧时所剃度所传戒，所付法之弟子，有度 人入僧资格者，但相允许，无不可者⸺，即日便可经行教院、法苑、如法剃度。其 资格，则仍如前求入僧伽类之限制。下皆同之。二、各种旧因破戒⸺即犯四重四波 罗夷，或苾刍尼八波罗夷⸺破见⸺即不信及毁谤三宝⸺由自发露摈弃出僧伽者 。再来求入僧伽，应先礼一得度和尙绍介，以白衣身自备资食，持八斋戒，应修诸忏 摩。旧犯一戒、一月，乃至四戒、四月；若兼破见，随加二月。忏悔期毕，方与如法 剃度。三、非苾刍尼、非过十夏苾刍，旧因破戒、破见，为众察实摈弃出僧伽者，再 来求入僧伽，亦应如上，至法苑修斋忏。旧犯一戒、二月，乃至四戒、八月，若兼破 见，随加四月。忏悔期毕，方得如法剃度。四、已过十夏苾刍，非全犯四波罗夷罪而 兼破见；或苾刍尼非犯八波罗夷四罪以上，而兼破见；然因破戒破见为众察实摈弃出 僧伽者。若求再入僧伽，亦应如上，至法苑修斋忏。旧犯一戒、四月，乃至四戒、一 十六月；若旧犯苾刍戒三戒以内，苾刍尼戒四戒以内，兼破见者，随加一年。忏悔期 毕，方与如法剃度。五、凡反俗再入僧伽者，一槪不得恢复旧有资格，但昔在僧时， 曾受毕沙弥戒，或沙弥尼戒者，可不须重受之。而苾刍戒、或式叉摩那尼戒、苾刍尼 戒，则必须依次重受之。无论旧是十夏以上苾刍，仍以此时受戒完毕，入正学类。从 一夏起，计其戒夏。此反俗再入类，与苦行補过类之所异也。六、过十夏之苾刍，旧 因全犯四波罗夷而兼破见，及苾刍尼旧因犯波罗夷四罪以上而兼破见，为众察实摈出 僧者。无论如何求悔，现身不得再入僧伽。七、因破戒因破见为众摈出僧伽，反俗已 二次者，现身不得再入僧伽。八、自愿退出僧伽，罹残疾、罹国刑、弃出僧伽，反俗 已三次者，现身不得再入僧伽。

 ２ 譬行位２ 譬行位

释太虚曰：以此十类摄佛教住持僧直接繫属⸺间接繫属若佛教正信会徒众等— —之徒众已尽矣。就前八类之勝进相⸺後之二类皆退转者⸺试以大乘行位譬之：

其仁婴类，可谓理具佛性众生。不识不知，生长于三宝恩德中。最初入慈儿院， 创闻三宝名字，即行敬礼，皈依三尊。幷教发愿求等。所愿求者，即顿擧世出世间法 ，因赅果海，果彻因源，可用喩十信位。然虽依教皈依信求，心实未解其義，在慈儿 院初四年中侧重书数，诱开知解，亦能渐通三宝名義，可用喩十住位。以十住开解， 亦曰十解故。次四年中侧重实利之学，道德之行，造成人格令得自立，可用喩十行位 。以要在依解起行故。在慈儿院修业期满⸺女童不依序为譬喩，下沙弥尼室叉摩那 尼苾刍尼亦同之，可附属比知耳⸺，或成家立业，或捨俗入僧，双不必定，双皆可 能处此中间亦无准期；可即捨俗，亦可成家，久之还来求入僧伽。然必入佛教正信会 ⸺故初皈依三宝，亦即是信不退⸺，不離信佛教受佛戒，此可用喩十迴向位。回 生死向涅槃，迴涅槃向生死，迴烦恼向菩提，迴菩提向烦恼；双不居故，双等观故。 而十迴向，但调令前之信解行平等无碍，亦近初阿僧祇满，时通前後无定行次故。然 终不離一切佛法，处三界中自莊严故。

次求入僧伽类，可喩初欢喜地。此有多种相似，分别述之：一者、地前有四加行 ⸺此四加行，其实初住以来至妙觉前，皆容有之，金刚喩定亦似世第一地，以初地 前加行相显，故诸经论多偏明之，若首楞严，成唯识等⸺，从初求入僧伽至未得僧 证、未入僧籍前，亦有四节，皆须无间勇猛精进。初从一具学苾刍，审察资格符合， 承认为得度和尙，率之入行教院，是第一节，可喩暖位。次于行教院中学佛法要，习 沙门仪，乃至由和尙、阿阇黎来行教院，为具愿说菩萨戒，是第二节，可喩顶位。从 是赴法苑，如法剃度毕，是第三节，可喩忍位。从是入受沙弥戒教授堂，至未受得沙 弥戒前，邻近得僧证，入僧籍，是第四节，可喩世第一位。不徒节位数符，而且行相 多似。二者、花严经曰：初地缘一切佛法愿求故，满足菩提分法。彼具愿书，普通志 愿，亦即原本自心，乃至究竟成佛，其愿求亦莫不满足。三者、初地多修施波罗蜜， 彼亦尽捨在俗所有，乃至誓捨身命，皈依三宝，亦即大捨成就。四者、初地成证不退 ，彼亦佛前发慇重誓，虽遭命难，心不退转。五者、初地生如来家，彼从捨俗即入僧 家，乃至得沙弥戒、如实生在僧伽家中。六者、初地亲证真如，彼既领得僧证，即得 同僧利养，水乳和融，非一非异，真如義也。了了见僧内容众德，非昔外表观测之比 ，亲证義也。

次求戒类，从初受沙弥戒、至出受苾刍戒教授堂时，可用喩離垢地。此尤显明， 不烦解说。

次正学类，可喩三地、四地。发光地是定学增上，焰慧地是慧学增上。诸禅三昧 及诸道品，又皆专一次第修习。此亦相似：各专一宗故，渐进诸级故，皆常习禅观故 ，皆常闻教法故。

次参学类，可喩五地、六地、七地。此之三地，皆修相违法令平等：谓难勝地修 四明世法、内明出世法而令平等；现前地修缘起有为法、还灭无为法而令平等；远行 地修逆顺法、染净法、有相法无相法而令平等。此亦相似，或习众艺，或习廣文，或 习印书，或习医学。不同前专学出世法，今亦廣学世法，平等不偏废故。或于各宗寺 ，或佛法僧园，不避劳苦，任诸职务，非前专。住禅堂、学习禅定教观。今亦亲勤四 体，佐调百事，止守本分，作兴众利，平等不偏废故（每见俗中僧中学者，一经为学 ，竟废事为；夫初学固不可不专，学将垂成，乃当导之作诸琐务。若皆存一不屑之念 ，则教育普及，人人皆学者，世间琐务将令谁为？吾于是不得不深歎百丈淸规之制， 丛林百八职务，皆令参学老炼者经之也）。或重入学馀宗，或遍往来诸宗寺及佛法僧 园，参访善知识，廣学菩萨法，非前专精一宗。今亦了知本曾学宗，馀未学宗称实平 等，皆如来乘，亦同亦异，非同非异，俱不可说。若有因缘，无不可说，得中道观， 不偏执故。又或穷究大藏，具明诸法，德充三学，意莹万法，则亦七地，念念具足一 切佛法之義。瑜伽论曰：一切佛法，七地皆得，八地成就。则七地可偏喩学期满相。 次从受学期满入具学类，可喩八地：一者、前之七地寄位欲天，虽離人染，未超人界 。至不动地，寄位梵天，始越欲界，报具梵德。此亦相似从入僧来，虽離世俗，未能 具德为世师笵；至此学满进具学类，始超学地，实称僧宝。二者、从七地至八地，第 二阿僧祇劫满入第三阿僧祇。此亦相似下座苾刍期满，进为中座苾刍。三者、前七地 皆有功用行，功用既极，至八地成无功用行，等现诸德。此亦相似学习期满，谓之具 学，于僧伽中所有教道不假学习，能行能修。四者、八地深入第一義空，若非佛加多 般涅槃。此亦相似：向来未能離于毘奈耶处，今得别居寂场，味寂静乐⸺此亦可即 捨三藏義⸺。非似僧伽须具大悲，住持佛法，福利人天，必多孤峰独善其身。五者 、不动地得十大自在。此亦相似：前所遮者，今皆无遮。丛林孤峰，随意出处，修道 行教，遇缘即宗。略擧五似，故妄譬之。

次于二十夏内具学苾刍，可喩九地、十地。九地菩萨为大法师，此亦相似多为持 教、行教、宣教、及各宗寺教授法师。十地菩萨现大神通，此亦相似多于法苑修诸忏 摩、施食仪，以不可思议神通，乘无量莊严、无量功德，普度众生。过二十夏具学苾 刍可喩等觉、妙觉。法苑及各宗寺和尙、佛法僧园统教大师，皆为导师，调御大众， 现法王身，行法王事。虽不人人皆在斯位，多处其下，承事摄化，约德则等，故譬等 觉。又从八地至妙觉地，约相别边，则如上述。未至妙觉，有少馀障，離已，方是净 菩提故。约相通边，皆菩萨究竟地，皆等觉地，皆妙觉地，一切佛法，八地成就，九 地具足，十地圆满。成、具、圆三，義非迥别。佛法圆满，即是妙觉。居此中间，即 是等觉。故皆随现佛菩萨身，此亦相似具学苾刍，皆已学满一切佛法。三十夏前有少 馀障，但限戒夏，或缺機感德相不现，然皆可代和尙大师为说法，为传戒，为首为导 。故具学类，约德可泛通也。

此擧菩萨因果行位之功德相，优波尼煞昙分中不及一之貌似者，用譬住持凡夫僧 伽，聊助欢喜。须知菩提、涅槃，非近非远，如幻梦，如实际，如空中鸟迹，如佛界 地狱；皆大方便，咸最究竟，不生上慢，便是善学！又何非华藏宝刹中之花严妙行哉 ！

 第二项 职员第二项 职员 １ 职员产生方法１ 职员产生方法 （一）选擧任者（一）选擧任者

凡由众公选擧任者，谓之选擧任职员。非犯须弃出僧伽罪临其上者，虽可褒贬惩 劝，环其旁者虽可责问讥评，然不得于任期内，褫夺变动其职位。若犯须弃出僧伽罪 ，由教规堂或统理其上者，检擧、审实，集众摈之。无论何人，且不得住僧中，况得 任僧中职员乎？用此保护选任职员，亦所以令选擧人愼重也。然非万不获已之故，本 人亦不得于任期内有辞退其职；及至任期满时，又不可不自辞其职。而各种选擧之时 间，当分别详定于规制，勿令衝突，务取简便。若评议、论议等职员，分数期选任方 满定额者，初二次选擧时，可变通办理之。

 （二）委请任者（二）委请任者

若支提、梵刹，各宗寺所有尊者一类⸺此仿现在丛林之班首而设者，有首座、 西堂、後堂、堂主、书记之五等，班首之名不雅，故改尊者。此须由法主于有名德之 具学苾刍中推请之，亦不必用西堂、後堂等名，但以首座尊者，以至五座尊者别为五 等。每一等中人数无定，各宗寺中约每寺须有四十人。若座主及纲领职事，皆须由法 主委曾请五等之尊者任之，其不兼任座主及纲领职事者，则若今丛林住闲寮房之班首 而已。介于是职员非职员之间，不兼任他职者，则无一定所司之事。且一请，非犯须 弃出僧伽罪，但有陞进而无降退。馀者、则皆有一定所司之事及任期者也。但若是委 任曾请尊者之职员，在任期内，非犯须弃出僧伽罪，亦不得褫夺变动其职位。其馀职 员，当可由有委请权者，择宜而与夺变动之。既发其凡，乃分处编述之。

 ２ 处所分配人数２ 处所分配人数 （一）每宣教院者（一）每宣教院者

宣教院主一人，由行教院主委任之。主持宣务院务，任期一年，连续委任无限。 宣讲法师四人，由宣教院主请任，承办宣教院务，任期、连任，同上。

宣教院常务大略：所不擧者，详定规制。一、每星期日在院中宣讲一次。二、每 一星期轮往该院所在地，各方面村落，宣讲两次。三、每朔朢日及诸圣节，率该地信 教之士女，在院行礼拜、祈祷、歌颂、忏摩、施食、放生等法事。四、若因特别事缘 ，当会同佛教通俗宣讲团，前往各种方所宣讲。五、当依支提日诵，每日晓暮共同作 之。六、对于来受皈依优蒲塞夷⸺凡士女欲皈依受优蒲塞夷戒者，具德苾刍于经像 前，皆得为如法说皈戒。收皈依弟子者，槪皆準此，下不重叙。当介绍令入佛教正信 会。七、若遇该地人民须修法事，不及至支提时，前来商请，若仅单日亦得为之，然 不可废院中常务。

 （二）每莲社者（二）每莲社者

莲社长一人为主持，由所在地佛教正信分会员，公选定一过十五夏之苾刍，通告 行教院主，给莲社长证书敦任之。任期三年，连擧连任无限。念佛法师七人，由莲社 长请任。任期一年，连任无限。每月结三念佛七期，专修念佛三昧。无论何人，皆得 进社念佛⸺入社法则，当详定莲社规制中⸺念佛法师，当率领如法念佛，幷常讲 开示。莲社司事二人，由莲社长委任，承莲社长办理社中事务。任期、连任，同上。

 （三）每行教院者（三）每行教院者

行教院主一人，主持一县教务。督率行教院职员，各行其常务。其选任法，于过 十五夏苾刍中，由该省持教院之持教院主推擧二人，论议法师共推擧二人，交至该县 ，以支提代表三十票，宗寺十票，梵刹五票，佛教正信分会五票，共五十票，于四人 中公选一人，由得过半数为当选。选定呈报持教院主，给行教院院主证书敦任之。任 期三年，限可连擧连任一次。

宣讲法师十人，由行教院主请任。任期一年，连任无限。每日在院内讲堂中，轮 讲经典⸺此处所讲经典当择取宏明集、法苑珠林、经律异相中者，及梁皇忏、水忏 、水陆仪轨、施食科仪等一切合理之忏文⸺。无论何人，皆得入内听讲。幷至阅经 楼阅藏经。沙弥尼、室叉摩那尼，尤须日日来听。亦复每星期日在教务厅，开佛学辩 论会，偕同研究佛学社员，恣诸异教问难。亦复在阅经楼，专教求入僧伽之善男子— —其求入僧伽者，当住于阅经楼⸺。亦复偕同佛教通俗宣讲团员，遍至各种方所宣 讲。会计、书记、登记⸺各项登记册，应按月以一分呈报佛法僧园，宣佈、馀处同 之⸺招待、庶务各一人，由行教院主委任，任期、连任，同上。秉承于行教院主， 各司其事。

 （四）每梵刹者（四）每梵刹者

法主一人⸺此仿今丛林之方丈和尙而设。然和尙乃弟子对师之称，其名不当。 按阿含经称为佛说法主，古亦以僧中之知法说法者为法主。昔僧睿谓僧导曰：若当为 万人法主。宋孝武敕道猷为新安寺镇寺法主；今日本各寺院住持亦称法主，故今改名 法主⸺以为主持。其选任法，由当时退任之法主，于曾住该梵刹五年、已过十夏之 苾刍尼，择擧四人，交令现住该梵刹一年以上之苾刍尼，于四人中公选一人，以得过 半数为当选。选定呈报行教院主，给梵刹法主证书。由当时、退任法主，率该梵刹苾 刍尼众，具请书，迎新法主敦任之。任期三年，限可连擧连任二次。

尊者若干人，由法主量名德，依序次，或陞进或新请之。领众斋课，寺中为人请 修法事⸺梵刹但受人请诵经念佛，不为人礼忏及放焰口等。亦临时受法主委请，为 主壇等。都监、监院、知众、纠察、维那之纲领职员各一人，由法主于该梵刹尊者中 请任。任期半年，连请连任无限。如今丛林，各司其事。

其馀若副寺、知客、书记、衣钵、悦众等若干人，未请尊者者亦可委任之。侍者 、照客，及服事具寿寮苾刍尼之护老行者，偏宜沙弥尼或室叉摩那尼为之。悉如今丛 林委请职事法，变通办理，定为规制，各司其事。

 （五）每支提者（五）每支提者

法主一人以为主持。其选任法及任期、连任等，除易苾刍尼为苾刍，馀者、槪同 梵刹法主。尊者若干人，领众斋课。凡支提中纯住具德苾刍，专修一切瑜伽忏摩法事 。此中尊者，则临时由法主委请，主修各种法事。若为水陆主法、金刚上师等类。纲 领职员若干人，其馀职员若干人，皆应仿今丛林择宜委请。然支提可多用俗人为执劳 者。若斋堂、厨房中，除典座、行堂外，馀可槪用俗人。

 （六）每仁婴苑者（六）每仁婴苑者

仁婴苑主一人，主持仁婴苑务。由持教院主，于过十夏苾刍尼中委任之。任期十 年，连请连任无限。司事四人，乳育婴孩，教导女童，秉承苑主办理苑务。由仁婴苑 主，于苾刍尼中择宜委任。任期一年，连请连任无限。

 （七）每施医苑者（七）每施医苑者

施医苑主一人，主持施医院务，幷为病者随機说法。由持教院主，于过十五夏苾 刍中择曾卒业医学者请任之。任期十年，连任无限。医师四人，分任医务，由施医院 主，于具学苾刍中择曾卒业医学者，委任之。任期一年，连任无限。

医学生兼看护五人，此系参学苾刍，由各宗寺介绍，来施医苑学习医学者。五年 卒业，由施医苑主，给予医学证。修业一年至四年者，亦给予修业证。至具学苾刍时 ，得为各寺如意寮主。若在俗时曾卒业医学者，至具学苾刍时，亦得请医师，幷为各 寺如意寮主。

 （八）每慈儿苑者（八）每慈儿苑者

慈儿苑主一人，主持慈儿苑务，由持教院主，于过十五夏苾刍中，择在俗时曾卒 业师笵挍者，请任之。任期八年，连任无限。教员十六人，分任教授儿童学课，及管 理儿童等。由慈儿院主，于具德苾刍中，择在俗曾卒业自中挍以上学校者，请任之。 任期一年，连任无限。司事三人，秉承苑主，办理苑内事务。由慈儿苑主，于具德苾 刍中委任。任期一年，连任无限。

 （九）每宗寺者（九）每宗寺者

法主一人为主持，幷每朔朢陞讲堂，讲自宗本经。若天台宜讲法花，南山宜讲梵 网戒，慈恩宜讲解深密、佛地。当随各宗，分别规定，以挈一宗法義之纲。所规定经 ，须每月讲二座，约五年百二十四座讲完。其少室宗，法主不讲经典，则随时应节， 常集众上堂说法可也。凡在寺者皆应集听，非若堂中专为正学类讲。亦常入正学类堂 中⸺若禅观堂、安居堂是⸺监督教授，示诲学徒。正学类苾刍卒业时，即为彼得 法和尙（昔亚髡评仁山革除传法曰：门庭自门庭，传法自传法，不得混为一谈。又曰 ：後世以佛法作人情，盖患无法之可传，而非传法之可革。此言诚然！依今制度，则 人情之流弊固已彻底肃淸，而学者实从之受业解惑，出生定慧法身，以为得法和尙， 谁曰不宜）。发给宗证，注入该宗寺学者籍，分报自宗本寺，及该省持教院。其选任 法，由该寺当时退任法主，自宗本寺宗主，该省持教院论议法师，各于过二十夏苾刍 中，择曾得该寺所宗宗证，及曾住该寺五年者，推擧一人。交由现住该寺具德苾刍于 三人中公选一人，以得过半数当选。选定报告该省持教院，及自宗本寺，由自宗本寺 宗主及该省持教院主，各发给一宗寺证书（凡发证书皆入登记，该寺按月呈报佛法僧 园）。当时退任法主，乃率众具请书，迎新法主敦任。任期五年，限连擧连任一次。

尊者若干人，率众斋课。亦受法主临时委请，代行说法、宣戒、讲经等事。

座主⸺按古呼僧中讲者为座主，今所云之座主，馀七宗寺固以讲学为事，及少 室宗寺之堂中班首，亦以轮讲开示为事，故定名曰座主⸺十人，按五年级每级正副 各一（少室宗寺不分学级，然亦应依年编成前後之位次，如今禅堂，常年坐禅。除五 、六、七月外，每月起二禅七，除正学类常住禅堂，虽不住堂馀诸若僧若俗人等发心 求参悟者，于七期中亦准如法入堂坐禅。馀七宗寺，其正学类住安居堂或禅观堂，按 五年级分五讲堂，每日後夜在禅观堂修习禅观，明相出时上殿过堂，日间上午则在讲 堂覆讲，下午则在讲堂听座主讲。此当依各宗经论疏註，编为五年学课分授之。初夜 在讲堂，每日轮流或自修，或问答，或作论，或讲习自宗历史掌故，或研究自宗与他 宗与异教与异学各种难题。务令五年学毕，问及关涉自宗法義，莫不应答如流，皆能 根據自宗或文或言，自圆其说，为人释疑解惑。每年腊八日前，亦复停讲，起二观七 ，依仪专修自宗止观。观七期内，诸色人等发心来寺修禅观者，亦准如法入堂修习。 教观停均，故是定慧双行），与正学类邻住，每日讲授法義。（其少室宗，此十教授 亦应若维那，邻住于禅堂，常时开示学徒，令诸学徒便以请益，方定能慧双行。然少 室宗学徒于禅堂中，槪不准阅经论语录，五年学毕，出堂参学，方可遍阅全藏。此其 宗法如是，不可背之），由法主于自宗具德苾刍中之曾请尊者者，请任之。任期一年 ，连请连任无限。

纲领职员若干人，其馀职员若干人，仿今丛林，随事委任。此中每寺有沙弥十六 人或十八人，可委任为照客、侍者，及具寿寮之护老行者，如意寮之看病行者。其知 客、衣钵、具寿苾刍、如意寮主，当即为此沙弥等之依止师。又此宗寺，远離俗尘， 凡百事务僧中可自为者，勿用俗人。百八职事，应如百丈淸规安置。然其名称，若司 爨、司饭之以头称者，当一一改之，令稍近雅驯，免俗讥笑。关于公众诸粗重事，当 依出普为之。既不妨道，亦可习劳。必不得已，若买卖市廛，服事俗客等，乃用俗人 。又此宗寺，其徒众中有具寿苾刍类（梵刹中之具寿苾刍尼仿此），凡有自请于教规 堂愿入具寿寮者，知众审其符合具寿苾刍资格，应即送入，彼不自请，则不使入。凡 入具寿寮者，黄馘耆耇，繫众瞻仰，尊敬优待，颐养静修，一切众务，皆不须作。若 上殿、过堂及出普、佈萨等。然亦不复干预众事，及更出为职员，亦不复有各种选擧 、被选擧权，以诸务皆息故。然得被选为各宗本寺之宗主，及佛法僧园之耆宿评议， 以唯取老成故。若虽年高而愿在行化者，则可不入于具寿寮，此则权在自审度也。

 （十）每南山宗寺所增出者（十）每南山宗寺所增出者

南山宗寺法主，即为求戒者之得戒和尙。设法主愿请馀人为之者，固无不可。戒 壇上之为羯磨、尊证阿阇黎者，则由法主临时择宜，请该寺之尊者或具寿者任之。苾 刍戒堂，教授阿阇黎十人⸺此中教授阿阇黎，兼今时受戒教授师及引礼师，十人中 之首领，当教授师可也⸺；沙弥戒堂，教授阿阇黎十人；苾刍尼戒堂，教授阿阇黎 五人；沙弥尼、室叉摩那尼戒堂，教授阿阇黎五人；由法主于该寺尊者中请任之，任 期一年。

 （十一）每宗本寺所增出者（十一）每宗本寺所增出者

宗主⸺僧史略云：今朝取秉律员位最高者，号曰宗主，部断曲直，令人息诤， 今取用之名義适符，于一宗大義有诤者，亦应归判断也⸺一人，以继祖位，端居尊 隆，受人礼敬，主持一宗重大法务。其被选擧资格：一、须自宗第一，齿德俱高尊宿 。二、须三十夏以上苾刍，凡曾为统教大师、或宗寺法主、或副统教法师、或持教院 主、或耆宿评议者，皆可被选擧之。依此资格，由自宗各寺之法主，共集本寺，各投 一票⸺计每省但有四票，共七十二票⸺公选擧之，以得过半数为当选。选定通告 统教大师，领宗主证，由自宗各寺法主，呈请迎任之。任期终身，圆寂则入祖塔，即 为某某代之祖师。

祖师室，祖侍若干人，随宜委任。

 （十二）每持教院者（十二）每持教院者

持教院主一人，主持一省教务，督率持教院职员，各行其常务。其选任法，于过 二十夏苾刍中，择生年未过六十五岁，而曾为论议及各首要职员者，由统教大师推擧 一人，耆宿评议共擧一人，大众评议共擧一人，该省论议共擧一人。交由该省支提宗 寺各投一票，佛教正信总分会二十四票，共百二十票，于四人中公选一人，以得过半 数为当选。选定，呈报统教大师，给持教院主证敦任。任期三年，限可连擧连任一次 。

论议法师八人，建议决议一省教务。亦受持教院主临时委任该省各地办理特别教 务。亦复在持教院讲堂，每日轮讲经典。此处所讲经典，应泛取大小乘各种简要经论 ，部类甚多，当详定规制中。亦复定期于研究佛学社，提出种种关于佛学疑难问题， 互相讨论、研诘，及答异教异学之问。任法，于具德苾刍中，由各该省四道区中每道 各宗寺、各梵刹、各佛教正信分会各一票，各支提各二票，共五十六票，以多数当选 。每二年各选出一人，至持教院由持教院主给论议法师证而受任。合计四道区、四年 所擧出者，则有八人。任期四年，连擧连任无限。

调查四人，常年周遊全省，分途调查各种任务，每月报告于持教院。由持教院主 委任之，任期一年，连任无限。书记一人，会计一人，庶务一人，各司其事。委任， 任期、连任同上。

 （十三）佛法僧园者（十三）佛法僧园者 子 统教诸部子 统教诸部

统教大师⸺仁王经云：唯佛一人称大师。瑜伽论云：出现世间，能摧灭邪秽外 道，化导无量有情，令苦寂灭，故号大师。又经律论中，处处以大师称佛。是知大师 其号最尊，凡夫苾刍皆不敢称，称之始于唐懿宗之赐号。今作僧中通常称呼，其滥甚 矣。故今定制，唯统教一人得称为大师，盖全教教徒所依归宗仰，犹佛住世，绍居佛 位故也⸺一人，主持全教教务，统率佛法僧园职员徒众，行其常务。其被选擧资格 ：一、须中国国籍人民，二、过二十五夏苾刍，三、曾阅大藏一遍，四、生年未过六 十五脏，五、卒业廣文精舍或众艺精舍，或曾得两宗宗证，或曾修业八宗寺、两精舍 四处以上，六、曾为二十夏苾刍方可被任之职员。其选任法，依上资格，由当时退任 之统教大师，推擧一人，大众评议共擧一人，耆宿评议共擧一人，交各省持教院论议 ，每省公投一票，更加震旦以外之持教院⸺震旦以外之持教院，暂拟关外、蒙古、 西藏、南洋四所。佛教总会已有成绩故也。而南洋则又槪括南洋群岛及缅甸、暹罗、 安南等国而言，以彼诸处皆已有震旦僧人所立之寺院故也。至震旦以外持教院之建立 ，法当随该地所宜为之，亦复以持教院繫行教院、宣教院等。其院主或由当地徒众选 任，或由统教大师于世界布教团中委任，应临时酌定。推其极诣，凡人迹所到处，皆 应由世界布教团，量区建之，繫于佛法僧园之持教院、行教院等。此则数十年数百年 後事，今所未遑计也⸺各投一票，佛教正信总会八票，共三十票，于三人中决选一 人，以得三分之二数为当选。选定，由耆宿评议，呈统教大师证，请任。任期五年， 限可连擧连任一次。若有特别要故離佛法僧园时，得委僧录代理。若任期内圆寂，亦 由僧录代理。然限于二个月内，必另选出之。

副统教法师四人，辅佐统教大师，办理全教教务。而依选任年级，受统教大师委 任为僧录都僧主，大僧正僧主。其被选擧资格，须过二十夏苾刍之未过六十岁者。其 选任法，分作四年选之，每年选擧一人。选出後，由统教大师给副统法师证，请任。 其馀与选任统教大师同。任期四年，不限，连擧连任。

┌──────┬──────┬──────┬───────┬───┐ │耆宿评议法师│与大众评议，│过二十夏苾刍│由每一持教院论│六年，│ │，暂定二十二│或分别或共同│，不限生年。│议法师，各各共│连擧连│ │人，内中互选│建议，决议全│退任之统教大│擧一人来园，向│任，一│ │议长一人，及│教法务。 │师等，皆宜擧│统教大师领耆宿│次为限│ │由议长指派各│ │任之。 │评议法师证，由│。 │ │议职等。 │ │ │耆宿评议法师欢│ │ │ │ │ │迎入耆宿评议寮│ │ │ │ │ │。编号登任，每│ │ │ │ │ │三年一次，按省│ │ │ │ │ │地分派，改选其│ │ │ │ │ │半。 │ │ ├──────┴──────┴──────┴───────┴───┤ │ 一、其建议决议事，若议德号、议礼式等，专归耆宿评议。若议财计│ │、议工程等，专归大众评议。若议改规制等，则应共同评议，当在规制中│ │详定之。 │ │ 二、其职务内，亦复受统教大师临时委任于宣戒堂宣戒──佛法僧园│ │宣戒堂中，半月半月集众说梵网戒，亦复随时为人授菩萨戒，亦复每年从│ │教历十一月初一起至腊八日，开菩萨戒大会一次。由统教大师自任委任或│ │耆宿评议法师，或特请当代大德苾刍主持菩萨戒会，专讲各种菩萨乘戒，│ │发心学菩萨戒一切人等，皆可入会受实義菩萨戒。其入会章程另规定之。│ │于说法堂说法──佛法僧园说法堂中，或应时节，或受施主斋主所请，一│ │依少室宗之仪式，上堂说法。于讲经堂讲经──佛法僧园讲经堂中，每日│ │讲经，此中所讲经典，当取大集、宝积、涅槃等经，起信、大宗地、瑜伽│ │师地、大智度等论。于演说堂主席──佛法僧园演说堂中，每星期日开演│ │说会一次，准诸异教异学皆来辩说。亦复依诸圣诞节日，国俗庆喜节日，│ │合佛教通俗宣讲团，开演各种关于佛教之戏剧、音乐、奇技、美術等大会│ │，诱起大众信仰。其入会法，临时定之。及代理统教大师位，赴斋课等。│ │亦复于般若波罗蜜林，与大众评议及研究佛学社员，种种辩难、问答、讨│ │论、抉择，以研究佛学。 │ ├──────┬──────┬──────┬───────┬───┤ │大众评议法师│视上耆宿评议│具学苾刍。 │由每持教院之论│三年，│ │，暂定六十六│，但不得主持│ │议法师，每年各│连擧，│ │人。互选议长│菩萨戒会耳。│ │各公选一人来园│连任无│ │等，同上。 │ │ │，领证进寮，编│限。 │ │ │ │ │号登任，视上。│ │ └──────┴──────┴──────┴───────┴───┘

枢要处僧录⸺录者领录，领录一切僧事，谓之僧录，其名始于唐文宗命端甫法 师。今以拟同各会社之总务科长⸺一人，主持枢要处事务。由大师委第四年副统教 兼任，任期一年。稽考四人，一切僧徒功过，而掌褒贬黜陟。文书六人，掌管办理关 于佛教一切公牍。交涉四人，专办对教外一切交涉事。咸由大师，商同僧录，于具学 苾刍中委任。任期与僧录同。

教计处，庶务处，都僧主⸺僧主之名，始于南齐武帝命法献始，犹云主四方僧 物也。今加都字，拟同丛林之都监耳⸺一人，由大师委第三年副统教兼任。僧主一 人，与都僧主共同主持教计处、庶务处事务，由大师委第一年副统教兼任。调查十人 ，出遊各地，专调查关于佛教之财产生计，按月报告。副寺若干，会计若干，登记若 干，庶务若干，约三十人，各司其事。皆由大师商同都僧主。僧主于具学苾刍委任。 庶务，或可于参学苾刍中委任。任期同枢要处。

教规堂大僧正⸺僧正之名，始于姚秦僧䂮法师。僧史略云：盖以苾刍无法，若 马无辔，渐染俗风，将乖雅则，择有德望者，以教规绳之，自正正人，令归乎正，故 云僧正。今以拟同丛林知众，梁普通六年敕法雲为大僧正，今加大字以拟知众之领袖 也⸺一人，主持教规堂事务。由大师委第二年副统教兼任。僧正四人，纠纪四人， 纠纪同乎丛林纠察，调查十人，专调查各地僧徒关于教规上行为，皆由大师商同大僧 正，于具学苾刍中委任，任期同上。

 丑 廣文精舍丑 廣文精舍

廣文精舍长一人，主持廣文精舍法务。由大师于过二十夏苾刍中，择德望学術俱 优者，请任。任期五年，连任无限。华文科教授八人，梵文科教授六人，欧文科教授 六人，繙译科长一人，纂述科长一人。由大师商同廣文精舍长，择学術相称者，请任 。繙译科员三十人，纂述科员三十人，由廣文精舍长商同繙译科长、纂述科长，择学 術相称者，请任。前三科教授，亦可兼任之。任期一年，连任无限。学者约四百人， 由各宗寺绍介参学苾刍来舍，分科考取。

廣文精舍学科编制表

┌──────┬──────┬──────┬──────┬──────┐ │华 文 科 │梵 文 科 │欧 文 科 │翻 译 科 │纂 述 科 │ ├──────┼──────┼──────┼──────┼──────┤ │小学 │古梵文 │英文 │翻华为梵 │佛教史志 │ │文学 │波黎文 │德文 │译梵为华 │佛教年鉴 │ │子学 │蒙藏缅甸暹罗│法文 │翻华为欧 │佛教月志 │ │日本朝鲜二国│等文属之 │希腊文 │译欧为华 │佛教日报 │ │国文属之 │ │爱世语 │ │佛教各种需要│ │ │ │其馀诸国文属│ │图书 │ │ │ │之 │ │ │ └──────┴──────┴──────┴──────┴──────┘

汉文、梵文、欧文三科，是学者所学之学也。翻译、纂述二科，是弘教明道所行 之事也。所以同隶于廣文精舍者，以其事相通，而其人可相助以为理也。不独教授可 兼任翻译、纂述，即学者亦可于课外参佐之故。

华文科：华文分类，盖依章氏国故论衡：小学，乃讲求中国文字语言、音韵形训 者。文学，章氏分为经解故论诗赍送五种，其细当依章氏文学论略，中韵文无所分别 。然彼文学论略中之学说，则又此所谓子学也。要之，明其音训则为小学，考其章法 则为文学，究其義理则为子学，皆假立之名，以为别而已。子学详其流别，略见章氏 之诸子系统说。然颇难得定论，观其国故论衡，似分儒、道、名、理四类。窃谓中国 学術，其堪供吾侪研索者，不出周秦诸子，则可断言者也。日本、朝鲜，语音虽殊， 其文字皆和合华文为之，固可附属华文以求通耳。

梵文科：印度梵文，在今已殆，犹中国篆籀诸古文，亦犹欧西之希腊文，非湛深 古学者，不复知矣。然佛教之法藏，及彼土诸古学，则皆以梵文者为正。彼土今通习 者为波黎文，五印全土既甚寥阔，其建国又未尝统一，故复随方异俗，，形音不同。 然彼土佛教虽零落，犹有我国未译经论颇夥。中国大乘经典，则槪多彼土已无者。欲 以佛法相印证、相灌输，此二种文皆当学之。昔杨仁山居士办祇洹精舍，尝有斯志矣 。蒙、藏、缅甸、暹罗等处，其文化皆起于佛教之输入後。故彼文语虽各不同，大槪 不出印度文之所流变也，故附属之。

欧文科：欧洲诸国，文语虽各殊别，总由希腊、罗马，辗转流变，其实大同小异 。假如通法国一种文，于彼欧其馀诸国文，学之即易通晓。美洲虽有墨西哥之古文， 于学術交通殆无足轻重，而美利坚合众国之文语，则又大都同英吉利者也。非澳二洲 ，殆无文化。故华文、梵文外，则但欧文。于欧文中习英、德、法之三国文，若俄、 奥、意等文，可类推而知矣。希腊文为欧土之古文学，爱世语为欧土之新文字，于学 说之交通，实多利行。

翻译科：天磬居士尝论翻译佛经之难，又谓今後于佛书有繙译，亦翻华为欧耳（ 见佛教月报第二期）。余谓难则固然，顾亦难于久废之後，创兴之始而已。积以岁月 ，浸习成风，则若隋唐诸师，多能兼通华梵，奚用愁执笔、度语、润文之难其人乎？ 翻华为欧固所尤要，而译事亦不仅翻华为欧。挈流反源，则当以印度所无诸华文经， 及震旦古德诸撰述，翻为梵文，而传遗之。且玄奘师尝译老氏道德经传梵土，推此例 ，则中国之诸子学，吾徒亦当任译传之责也。印度虽墟，犹能自宝其国古学，而鄙夷 欧西之学術。而世称述彼土所谓之六大派哲学，馀之五派虽非佛学，译之亦可供吾考 核，犹真谛三藏之译金七十论也，则有当译梵为华者。欧人于佛学诚幼稚，然有近中 国汉、魏所传者，转从译之，亦是开陈布新，起人观感。又复译彼古代诸派哲学，尤 足取之较论佛法，而益有其精彩，譬诸真金藉沙石磨莹而增明净也，则有当译欧为华 者。今之世，荷传译佛法之责，以遍觉大地人心者，非我中国佛教徒而谁哉！吾人其 勉旃！

纂述科：近世用书报如水火，欲张吾教，固非有此一编纂撰述之文字宣发機关不 可。而各宗之宗学、宗史、备讲授者、犹当各别纂辑。由各人之心得，著书出版，亦 在例外。然经评议稽考，及此纂述科审定，或编入于法藏，亦由佛法僧园任为印刊流 通。此中纂述所规定者：一、为佛教史志者，藏往信来，关繫重大，网罗宏富。顾印 度历史甚茫昧，佛教垂三千载，尙无完备详明之史，特有散见者耳。余颇拟摹略史记 、汉书、及佛祖统纪，著为史例：一、统教纪⸺仿本纪作用编年体，往者唯释迦佛 传、及付法藏传二十四祖可以相承。编年以繫一教大事，今後佛法僧园成立，当依统 教大师作统教纪，中间之二千年则唯当空出耳。二、传宗纪⸺仿史记世家意，以各 宗历代传承之正祖，以纪一宗创绝隆替大故，往者可若佛祖统纪之传天台宗诸祖者， 今後则当就八宗之宗主以立传耳。三、教士志⸺仿天文志、地理志、及佛祖统纪三 世出兴志、三界名体志作。巨至华藏，微至一寺，若南朝佛寺志之类，亦可收入。四 、教产志⸺仿食货志、沟洫志作。五、教规志⸺仿礼乐志、刑法志作，亦仿佛祖 统纪之法门光显志。六、教典志⸺仿艺文志，佛祖统纪有山家教典志，然彼祇载天 台一家，此当尽列法藏目录，余尙有佛书流别论，条其种类。七、会要志⸺仿佛祖 统纪之历代会要志作。八、感通志⸺若神洲三宝感通纪之类，拣择大要作之。此二 纪六志中，有须作图表者，随类附之。九、大德僧伽传⸺即高僧传之异名，高字不 足以尽僧德，故改今名。若律中白众称大德僧伽，名義最当。僧虽遍该出家五众，自 以苾刍为正，故苾刍传可独名大德僧伽传，而历朝高僧传，皆可取而实之。十、苾刍 尼传⸺藏中有苾刍尼传。十一、室叉摩那传。十二、沙弥传。十三、沙弥尼传。十 四、正信士传⸺同居士传。十五、正信女传⸺其增出者可以类推。十六、艺術传 ⸺僧徒于佛教行都无可传，然能发明艺術益世人者，则入此传。十七、神异传⸺ 藏中有神僧传，吾意无论僧俗男女、羽毛鳞甲之族，因修佛法著灵验者，皆可收入此 传。然已入七众传者，此不应重入。十八、护法传⸺凡不足入七众之传，而于护法 有称者，则入此传。共计二纪六志十传，自初至今之三十期（假定以百年曰一期）， 可总成为一史。兹後则每一期，续修一史，其因仍者，则载其存湮兴衰；沿革隆杀之 迹可也。二、为佛教年鉴：年出一编，以编年体以纪一年大事，亦载关繫重要论，及 诸统计表等。三、为佛教月志：作杂志体，以为研究佛学之书，流佈佛学社研究佛学 之论者。四、佛教日报：作小册式，按日出之，载关于佛教时事，为佛教辩护，及浅 显佛理之论著，供宣讲团宣讲资料，亦赠亦售。月志、日报，能常消百万册者，则法 雲渐可弥纶全球。其馀则随法门所需、时势所需，纂述可也。

 寅 众艺精舍寅 众艺精舍

众艺精舍长一人每科教授四人，共二十人。学者约四百人，同上廣文精舍。

众艺精舍科目表

┌──┬──┬──┬──┬──┐ │美科│业科│著科│微科│玄科│ ├──┼──┼──┼──┼──┤ │艺学│群学│生学│质学│数学│ │文学│工学│物学│心学│名学│ └──┴──┴──┴──┴──┘

大乘经论，说菩萨当善学五明。孰为五明？内明⸺或去内明用咒術明或符印明 ，然当以内明为正说⸺，声明、因明、医药明、工巧明是也。内明，即内教之闻思 修增上慧学也。馀之四明，则皆世间法也。五明冠以内明，故虽该习世间文艺，悉当 引佛法疏证条贯之。花严经曰：

菩萨为利益众生故，世间技艺，靡不该习。所谓文字、算数、图书、印玺 ，地水火风种种诸论，咸善通达。又善方药，疗治诸病：顚狂、漧痟、鬼魅、 蛊毒，悉能断除。文笔赞咏，歌舞伎乐，戏笑谈说，悉善其事。国城、村邑、 宫室、园苑、泉流、陂池、草树、花药，凡所佈列，咸得其宜。金、银、摩尼 、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人。日、月、星、 宿，鸟鸣、地震，夜梦吉凶，身相休咎，咸善观察，一无错谬。

花严疏逐段分解，谓即声明、因明、医药明、工巧明也。今试析取引证该习文字 ，故有廣文精舍各科。该习算数种种诸论，咸善通达，故有众艺精舍玄科。该习地水 火风诸论，故有微科。日月星宿咸善观察，故有著科。国城村邑乃至草树花药，凡所 佈列咸得其宜，金银摩尼乃至珊瑚等藏，悉知其处出以示人，故有业科。文笔赞咏乃 至戏笑谈说，悉善其事，国城材邑乃至凡所佈列，咸得其宜，故有美科。众艺精舍五 科，若以实德业三分部：玄、微，德也。著科，实也。业科、美科，业也。该习图书 印玺，故佛法僧园有印刊、校雠、流通三所。又善医药疗治诸病，故有各地之佛教施 医苑。此世间法之四明也。各宗寺、各支提、各梵刹、及佛法僧园之说法堂、讲经堂 、宣戒堂、力神通林、愿方便林、禅那林、般若林所修学者，内则明也。菩萨一人， 所有功德不可思议，今以僧伽众威德力集起之，亦不可思议，直谓之僧伽菩萨亦可也 。是名众生共业不思议力。

或谓：廣文五科，实利赖以宏通流佈教法，故足尙也。若夫众艺五科，既无益乎 传教明道，此诸科学又极博深，析其科目殆将数百，世之学者究其一，即可以终身， 区区数年，岂能研幾入微，有所发明，开济世间；亦徒以杂学乱其心而已！释太虚曰 ：学術，盖亦由憺泊寧静而精妙者也。以不求闻达之僧人，而能实心专力从事学術， 自较汩没性灵于尘网者为易精进；况至此求学者，皆曾培佛学之根本于八宗寺者乎？ 且此中学科虽繁密，学者亦随旧日所习，才性所近，专其一而深造之耳。学期虽祇五 年，一学门径，必已具通，欲臻邃奥，大地间旷，尽可自究。幾见东西大学问家，乃 终身为学生者乎！倘能发明一学，工妙一術，佈施世间，膏沐群生，寧非利益有情之 大愿哉？即于佛化，亦多裨益：“先以欲钩牵，复令入佛智”，则虽淸歌妙舞，亦佛 法之方便；况名学即因明，能闲邪而显正；生学通缘起，可殊途而同归乎？孰云胥无 益而徒乱心哉！

玄科：玄、谓悬拟虚设之理。准之百法明门，即是不相应行假法。虽附见乎心物 而无自体，然能利用语言文学，楷定学理，其術莫尙于名数矣。名学即是因明，欧语 谓之逻辑，亦译论理学、或辩学。震旦古之名家，亦略近似。此学欧洲久成一大科学 。然五明中亦专列曰因明，足见佛世已卓然于天竺。高僧传罗什法师精于算学，善能 测量。若今世，则此学尤为最普通深奥一大科学。

微科：名之曰微，不过对下之著而言。盖著科乃天地动植，属世间和合相；而微 科乃识心根尘，属体用显现谛。准之百法明门，则是心法、色法。亦犹楞严七大：地 、水、火、风、空大，即质学也，见大、识大，即心学也。心学固以佛法为极精深。 近世有心理学处，亦一专门科学，可供参考。今云质学，该欧学之质、力二学⸺彼 之质学亦称化学⸺。佛法以地、水、火、风四大种同称为四微，则亦得以声、光、 动、电，别出为力学耳。

著科：著，谓显著，即宇宙间自然生化之一切有象物。物学所该滋众，若天文学 、地质学、植物学、动物学等。生学，即讲求万物之生活、构造、变易、进化等者。 不独应通其学，且可以佛法正其谬。

业科：业、谓人生造作行为事业，指人伦可应用者言。工学若矿学、农学、商学 、器械学、航路学等。群学即社会学，赅括教育、宗教、政治、经济等学。

美科：佛法多说相好莊严，光明净妙，即此所谓美字之義。文美学若诗歌、小说 、剧本等。艺美学若音乐、舞击、图画、雕刻等。要之，不切人生实用，而能感兴人 惊奇壮快之情者，皆是。

 卯 其他林室卯 其他林室

力神通功德波罗蜜林长一人，都维那一人。愿方便波罗蜜林长一人，禅那波罗蜜 林长一人⸺般若波罗蜜林为设研究佛学社处，当与佛教正信会合擧一林长主持之— —，流通所长一人，印刊所长一人，校雠所长一人。皆由大师于具学苾刍中择才德相 称者，委任之。

力神通林，大同支提，专修瑜伽、忏摩法事，常年为国家为人民祈求福利，而不 别受一姓之请。若众人欲修功德者，亦可附入之耳⸺案各寺刹早课，亦兼为国家人 民祈祷者，而此处则昼夜六时，作诸佛事，专为祈祷。若遇天灾、人祸，无论此界彼 强，临时特别，依法禳之。随灾祸所及之区域，通告或一省或数省或全国或大地各寺 院刹庙，同时特别祈祷。若祈雨、祈晴等，经中皆有特别仪式⸺。当有徒众百馀， 纯一具学苾刍。愿方便林，则同莲社，当有徒众百馀，可兼参学苾刍。禅那林同少林 宗寺禅堂，当有徒众二百，可兼参学苾刍。赴菩提场课诵，斋堂应供，其法乐则由力 神通林都维那主持之。三林内若悦众、香灯等，皆应由林长随宜委任之。其徒众，则 槪由教规堂，随其来愿而安入之。

流通所员约二十人，印刊所员约八十人，校雠所员约六十人。由各所长商同大僧 正、僧正，于具学或参学苾刍中择其才德相称者，委任之。

招待堂分客招待五人，僧招待五人，由大僧正于具学苾刍中，择宜委任。藏书阁 知藏长一人，由大僧正择宜委任。知藏约数十人，随其来愿，欲于藏书阁阅书者，由 教规堂送入，辄分任管理整饬阁中之图书。

统教室记室（拟同衣钵）四人，由大师商同大僧正，择具学苾刍委任之。侍者约 二十人⸺虽属于统教室，须兼照料评议厅、枢要处、及评议院与般若林。由教规堂 商同记室，择参学苾刍委任之。

其馀若如意寮主一人，尊宿堂、雲水堂、尼众堂各管堂一人，司事若干人，斋堂 、天厨、各职员若干人，知菩提场兼照管说法堂、讲经堂、宣戒堂、演说堂若干人， 钟楼、鼓楼各处僧职，悉由教规堂随宜委任之。各在俗佣工，则悉由都僧主，僧主委 用之。庶务处僧职管理之。

世界布教团三百人，此派往各地宣佈及建立佛教，不住于佛法僧园者。随宜分若 干组，每组一布教长，及若干布教员，悉由大师于廣文精舍之梵文、欧文科卒业苾刍 中，委任之。

 丙 释建立所以丙 释建立所以

问曰：建立教团，何以不建立佛教会？且既划为佛教住持僧，佛教正信会，何以 于佛教住持僧不称佛教住持会耶？

答曰：吾尝病往时之建立佛教会者，于政教分離之势有未便。何则？既合五乘、 七众佛弟子而立佛教会，则在俗正信众亦摄入矣。在俗正信之众，固期于普遍摄受而 无遗漏者。若皆入佛教会而与政離，不幾有教而无政乎？若别有与教離而从政者，则 佛教非不能于人类普遍摄受而无遗漏乎？此已进退皆不可也。盖政教分離之利益，不 徒其团体之名義幷峙不相钳制，得以畅其进行；尤在专修其教法者，割绝世务，远離 尘网。苟非以政权妨害其教法，绝不以国政萦其怀；而间接直接秉国政权者，亦公认 其依教法自在施设于所领国土。苟非以教法妨害及国政，亦不以政权涉其事。于是乃 能德修道隆，敷泽国民，交获其益。此唯佛教之僧弟子为可，而佛教之在俗弟子、则 绝对不能也。

昔远法师答桓玄、沙门不拜王者书，谓佛教徒有二科：其一处俗弘教，事君之礼 ，尊亲之敬，忠孝之行，理不容异，则为国政计之佛教之俗弟子，不容与政離者，一 也。教势盛衰，亦多因缘国事，正仗宰官士夫，奠安国家，真实皈信，拥护教法，则 为佛教计之，佛教之俗弟子不应与政離者，二也。远法师曰：“以寻沙门之道，理则 不然。盖是方外之宾，绝迹于世，达患累缘于有身，不存身以息患；知生生由于禀化 ，不顺化以求宗。求宗不由于顺化，故不重运通之资；息患不由于存身，故不贵厚生 之益。此理之与世乖，道之与俗反者也”。是故凡在出家，皆隐居以求其志，变俗以 达其道。变俗、则服竟不得与世典同礼，隐居、则宜高尙其迹。夫然、故能拯溺俗于 沉流，拔幽根于重劫，泽流天下，大庇生民。此则佛教之僧弟子，不得不与政離者也 。吾征立佛教会，则不得不兼摄佛教五乘七众弟子；非然则摄教徒不尽。又征在俗佛 子、绝不能与政離，在僧佛子、又绝不能不与政離。故不单立佛教会，而幷立佛教正 信会、佛教住持僧。非然、则将令佛教一部份在僧佛子亦不能与政離；致不病致则病 教，不病教则病政也。

至佛教住持僧所以不名佛教住持会者：窃按僧義，即是社会⸺社会亦或称为团 体⸺義故，亦即是从佛法捨離世俗之人，所立特殊社会之名義故。梵语僧伽，简称 曰僧，华言翻译为和合众。尝闻世之界说社会名義者曰：社会者，有法之群也，会聚 多人而有所部勒⸺亦曰组织⸺祈向者，曰社会。今此众之一字，即是多人之義。 今此和合二字，即含会聚、部勒、祈向之義。以有七种和合義故。何谓七种和合？一 、戒和同遵，二、见和同解，三、身和同住，四、利和同均，五、口和无诤，六、意 和同悦，七、理和同证。第三是会聚義，第一是部勒義，第二、第七，是祈向義。此 所以僧伽即社会義也。尙有第四、五、六，纯属捨俗从佛之众所共有之淸净善法， 为世之社会義所无，此所以又为特殊社会之名也。

且僧史略尝明之：一人不应称僧⸺案梵土及震旦，古代皆无向人自称僧者。或 称沙门，则是出家人通名也。或称释子，则犹云释迦弟子也。梵土则必兼称沙门释子 ，以单称沙门则彼土離俗外道，亦同称沙门而相混故。单称释子，则彼土在俗姓释迦 者，亦称释子而相混故。若在震旦，则单称沙门或释子，既无混滥，斯亦给矣。简称 曰释，则同自擧其姓，以从佛捨俗者，同以释为姓故。此外或自名其所修戒行，自称 沙弥乃至苾刍，亦或称曰贫道、衲子，此皆相应之称呼也。震旦唐代来，俗人乃于从 佛法捨俗者，男称为僧，女称为尼，不知梵语之尼即是华言之女，言僧则即兼擧佛教 之離俗之五众弟子矣。沙弥尼、室叉摩那尼、苾刍尼，亦在僧数中，岂应以僧与尼幷 称？苾刍不学，流妄之甚，乃多向人自称曰僧。或遇俗人问以何姓，亦擧僧对。甚至 淸代有刻于名刺曰，臣僧某某，僧某某者。今须知称僧，犹之称教团，以僧中一人冒 称为教团，指僧中一人槪称为教团，稍有学识者，固不应如是之不辞也。然而名義冒 滥，相沿已久，习俗难近，殆亦正不勝正，窃为之长喟耳。凡四人以上名僧⸺此宣 教院所以至少亦有五人，减是则非毘奈耶处，而是阿兰若矣。受苾刍戒，五人同壇则 不得戒，亦以成和合众，不得别别发戒体故。今流俗一人亦称僧者，殆从众称之耳。 亦如万二千五百人为军，于一军人亦称军也。此宜名佛教住持僧，而不必名佛教住持 会者，一也。且僧之名沿于故有，而佛教会之名由于新立。故有则捨俗入僧者，已属 僧伽中人，新立则必更经入会，方成佛教会员。将尽强迫已入僧者更入会耶？则凡入 会应出自由志愿，断无可以强迫入会之理，此佛教总会之所以失败也。若不尽强迫入 会者，则又不能成为统一教团，且经种种仪法，捨俗入僧，取得僧籍，即是已入佛教 团中，更须入佛教会则同头上安头。今以佛教住持僧名，依佛戒律而部勒之，若由捨 俗入僧或复出僧反俗，悉凭各人自由志愿，则不同于强迫入会。若既入僧，则必应遵 僧中共守之法，则同会员有遵守会规之義务。不遵僧中共守之法，则共弃之，亦同各 黨社会得宣佈除会员名籍，无不名正義顺。此宜名佛教住持僧，而不可名佛教住持会 者，二也。然往昔之僧伽，但有家门的形式制度，而区域的⸺印度安居结界佈萨， 有属区域的形式制度者，而在震旦则从来绝无也⸺，国土的、世界的、则由一二哲 人之精诚感结之，而乏于形式上制度。今以近世会社形式上部勒制度变通之，于区域 ⸺若持教院、行教院等⸺国土而曁乎世界⸺若佛法僧园是也⸺，无不纲维之 以形式上之制度。且杀其家门的部勒，而移其重心为国土的、世界的⸺若八宗寺则 有本寺，而各宗寺、各梵刹、各支提亦悉直接间接而纲维于佛法僧园，而息息相通者 是也⸺，形式既变，精神亦随而附丽之。大雄不兴，应真不降，则欲以凡夫而弘扬 佛法，舍扩其形式上制度以補精神上团结力，必无由矣。此有心昌明佛教于世界之士 ，不可不共捨其旧习，忍一时之小苦，发六和之勝心者也！

 第三节 教籍第三节 教籍

统论佛教教籍，应大别为佛教正信会、佛教住持僧二籍。今专就佛教住持僧分类 述之。

一 总籍一 总籍

总籍：谓总计出入僧中者，而划僧与非僧界线者也。此又分三：一、入僧籍，二 、出僧籍，三、往僧籍。初受沙弥戒品，发给僧证，应即按照注入于入僧籍。凡已入 僧籍者，或自求退出，或为众摈出，应即按照注入于出僧籍。凡已入僧籍，不出僧籍 而至死亡者，应即按照注入于往僧籍。入僧者谓之僧，出僧者谓之非僧，非僧则与始 未入僧者同。往僧则从现在僧数中，而度入过去僧数中者。以此三籍而经界之，则僧 与非僧无所滥，而当时僧中之人数，可了然矣。此之三籍，皆由行教院登记之。每年 一次报持教院，由持教院彙各县籍，集成省册报呈佛法僧园，造成总表，编入年鉴， 宣佈咸知。

 二 别籍二 别籍 甲 戒籍甲 戒籍

戒籍又分受戒籍，補戒籍。从受戒籍则分为沙弥籍、沙弥尼籍、室叉摩那尼籍、 苾刍籍、苾刍尼籍五种。由南山宗寺授戒堂掌之，按此五类受戒毕业，分别登记入籍 。每年一次报持教院，由持教院彙成省册，缴呈佛法僧园，宣佈同上。其補戒籍由行 教院掌之，按照補戒人之事，由登记每年转辗缴呈佛法僧园，宣佈同上。此戒籍者， 是僧中尊卑之礼制，唯其尊卑不同，故百岁苾刍尼必礼一岁苾刍足也。

 乙 学籍乙 学籍

学籍又分内学籍、外学籍。于内学籍则从八宗分为八籍，即由八宗各寺分别掌之 。正学毕业，分别按照登记入籍。每年报由持教院，转辗呈佛法僧园，宣佈同上。于 外学籍则分文学、艺学、医学三籍。其医学籍，凡在施医院修业毕业者入之。由施医 院报由持教院，转辗呈佛法僧园。廣文精舍修业毕业者，入文学籍。众艺精舍修业毕 业者，入艺学籍。编入年鉴，宣佈同上。此学籍者，是之僧中宗法之系统，亦令共知 僧中别别人才，有所稽考而用不违才也。

 丙 座籍丙 座籍

座籍分苾刍籍、苾刍尼籍。佛言苾刍，从无夏至十夏为下座，从十一夏至二十夏 为中座，二十一夏起为上座。今即依之，于苾刍籍分为下中上座三籍。所谓夏者，即 是戒夏。此所云戒，指受具足戒。言沙弥戒、室叉摩那戒，不以计夏，以受戒未成故 。初受具足戒，即谓之初夏，如是若经百年，即为得百戒夏。按计僧寿凡有三种：一 者、生年，则同世俗，从父母初生岁计起。二者、僧腊，从初得僧证岁计起。三者、 即是戒夏。此三种中戒夏为重，所以必二十夏苾刍，方可称之为具寿也。今虽分三座 籍，然下座籍不必登记，同于苾刍籍故。至十一夏入中座籍，过二十夏入上座籍。于 苾刍尼籍虽分二座籍，然下座籍不必登记，同苾刍尼籍故，至十一夏入上座籍。三籍 悉由行教院执掌之，每年转呈佛法僧园，宣佈同上。此座籍者，是僧中长幼之序次。 毘婆娑云：苾刍受大戒，名生在佛家，是故应礼先受戒者。十诵律云：先受大戒乃至 先须臾时，是人应先坐、先受食。梵网经云：凡佛子应如法，次第先受戒者在前，不 依老少贵贱，莫如兵奴、外道之法。经律论明文皆如是，则佛法中长幼之序，固当一 依受具足戒先後断之。凡同门剃度兄弟叔姪等辈行，此皆沿习世俗之称，皆应一切断 之，亦不依为尊卑长幼之序。然欲从受具足戒须臾时之先後为别，出入诸僧伽蓝众中 ，何能一一稽考，故唯应依上中下座别之。佛言先受戒十年者，应敬如阿阇黎。先受 戒二十年者，应敬如和尙。则下座当礼让乎中上座，中座当礼让乎上座，不可越也。 若夫同座之辈，知则让之，不知则亦毋庸分别，庶礼存而事不繁耳。至职员有职员之 位，则不在此论。又此座籍者，亦可便于稽查各项选擧、被选擧之资格者也。

 丁 职籍丁 职籍

职籍则但登记选任之职，分为三籍：一、掌教籍：统教大师、副统教法师，及本 寺宗主，持教院主，行教院主五项职员，当选任时，其选任者及退任者，登记入之。 二、法主籍：梵刹、支提及八宗寺法主，当选任时，其选任者及退任者，登记入之。 三、议员籍：持教院论议师，佛法僧园耆宿评议师，大众评议师，当选任时，其选任 者幷退任者，登记入之。造成总表，宣佈年鉴，同上。此职籍者，是僧中盛衰关键也 ，应使人人咸知，及俾後人得稽考焉。

┌在僧籍 ┌沙弥籍 ┌总籍┤往僧籍 │沙弥尼籍 │ └出僧籍 │苾刍籍 │ ┌受戒籍──┤式叉末那尼籍 │ ┌戒籍┤ └苾刍尼籍 ┌佛教住持僧籍┤ │ └補戒籍 │ │ │ ┌南山宗籍 │ │ │ │少室宗籍 │ │ │ │开元宗籍 教籍┤ └别籍┤ ┌内学籍──┤庐山宗籍 │ │学籍┤ │慈恩宗籍 │ │ └外学籍─┐│嘉祥宗籍 └佛教正信会籍（略）│ ┌上座籍 ││天台宗籍 │座籍┤中座籍 │└淸凉宗籍 │ └下座籍 │┌文学籍 │ ┌掌教籍 └┤艺学籍 └职籍┤法主籍 └医学籍 └议员籍

 第四节 教产第四节 教产

佛法所传，祇传衣钵，承佛家业功德法财。衣食住義，通十法界，今且专就近事 言之。即以僧中摄受财物，能资生者，谓之教计。生计具足，乃身安道隆耳。然教团 组织既经变更，教产摄受亦随之而异。田地山场诸不动产，当悉属之十方僧物。以僧 伽为权利主体，此若公团法团所有。其馀动产，当分为僧伽公有，及个人私有二项， 此大较也。试依经济公例，量出为入，析别言之。

一 公有分配法一 公有分配法

依前教所分配，每二县区有一宗寺，依前教团分配，每一宗寺兼僧俗人约有五百 ，南山宗寺约有千一百人。平均每人每年费用为六十元⸺宗寺徒众，但取衣食器用 及诸零费，每人约五十元已足。南山宗寺未得沙弥戒者，其衣食费更由该求戒者得度 和尙津贴，省于此者，即以補之职员。职员各给薪金不等，统一寺而计之，其平均数 当不致浮于每人六十元之限⸺；于五百人则须三万。千一百人则须六万六千。统计 每道八寺，须有二十七万六千。今以计算便宜，更加一万二千为贮备费，此贮备费即 作修造，与备荒歉，及充特别事项之用，不敷则临时与佛教正信会同募化之。则每道 须二十八万八千。平均之十六县，则每县须一万八千。即计现在属于佛教所有之不动 产，每县平均当可有禾田三千亩，每亩净除国税等费，所入租價计以四元，则可得一 万二千元。更以所管山场种植竹木果疏，约得五六千元。则按今属于佛教所有之田地 山场，尽幷归于宗寺，当可敷各宗寺之经费也。田地山场诸不动产，所以幷归各宗寺 者，以各宗寺专为僧徒修学之处。若师若资，皆以造就佛教专门人才为事。务断一切 世俗攀缘，令皆具足安心乐道，犹之国家造就人才，须有一定教育费也。

田地山场既悉幷归宗寺，除宗寺外别无不动产矣。莲社经费，当由佛教正信会筹 集之。其馀若宣教院、若行教院、仁婴苑、若施医苑、若慈儿苑、若持教苑，其经费 当悉取之于支提、梵刹。

支提专为人民福田，代修殖福资冥各种法事，随顺时势，改良化仪，力求完美， 扩充净信。彼时每县祇一支提代修法事，无别歧路。一支提中每年法事费，总收入约 可有五万元。由行教院捐其十分之一，每县则有五千。馀四万五千元则为支提公费， 及支提中各人私入。梵刹亦以代人诵经念佛之收入为经费，每梵刹亦由行教院每年捐 四百元。如是合计，每一行教院每年所捐入者为五千四百元。

就行教院每年所入五千四百元分配之，每一行教院统四宣教院，每一宣教院六百 元，则共须二千四百元。行教院自用二千五百元。馀五百元则转缴持教院。每一持教 院统六十四行教院，合计每行教院所缴则有三万二千。以八千元为四仁婴苑当年费， 不足则合佛教正信会募化之。以六千元为四施医苑常年费，不足则薄收药费、膳宿费 ，及随时募化補充之。以一万三千元为慈儿苑之常年费，更以从慈儿所出费補之⸺ 若从慈儿苑毕业出之人，其後从事社会职业，既经成立，或令每年量捐慈儿苑费若干 ，或按职薪所入捐二十分之一，或在苑制出手工等货物售之以充公费，当定于慈儿苑 章程⸺。不足则合佛教正信会募化之。持教院自用五千元，统合即三万二千元也。 然佛法僧园之经费，复奚出乎？此当取之僧中各人私有之贮蓄金。假定僧伽八十万人 ，人人平均若得三十元私有贮蓄金，可不提用，则得二千四百万元。以四百万为佛法 僧园建筑费，不足则募化之。以一千六百万元立一银行，假定年得利润八十万元，以 二十万为银行职员费、公费，以十万为银行公积及特别费，尙有五十万元，则归佛法 僧园。以四百万办一工厂，此之工厂亦兼慈善性质，购诸有成验之新式機器，作诸人 民日用所需容易製造之物。给可容三千人工作，令诸失业人民，易得入厂作工。每年 收入货利，除厂中职工薪金及公费、公积外，其馀作为十股。二股留为厂中公积，六 股公与诸职工等，俾诸工人皆得同霑利益；馀之二股则归佛法僧园，约以每年有十万 元。则佛法僧园统计每年所入有六十万元矣。

银行工厂任职员法：此银行工厂之职员，皆不由僧伽中人直接为之。一以全属俗 务，二以须是专门人才故也。当即以佛法僧园中统教大师、副统教法师、耆宿评议长 、大众评议长共七人，组织为董事会。银行及工厂正副总办各一人，由董事会于佛教 正信会中人，择其学问才具道德相宜者，擧任之。任期一年，连任无限。每年定期由 董事会改选任之。所有银行工厂事宜，槪由所擧任总办负完全责任。董事会对于总办 ，有监督稽查之权。其馀职员则由总办委任，悉照银行工厂办法。其详细章程当制定 于佛法僧园规制中。

佛法僧园每年所收入之六十万元，当以十万元划充佛教正信会之慈济团作慈善费 。十万元划充世界布教团作布教费。十万元作流通经典书报之津贴费。十万元贮备之 ，以作各院各宗寺各苑各支提各梵刹赒济费。此在各院各宗寺等，亦当随时以有馀補 不足，互相赒济，以本是公财故。其馀二十万元则为园中食用费、薪费、及各项公费 、修造费。更以园中信施所入補之。若遇大修造等，则合佛教正信会募化之。

 二 私有之限制二 私有之限制

一、个人私入之限制：凡僧中人得为个人所私入者：一者、任僧中各项职员之薪 金，二者、僧中所散给之斋嚫，三者、由代人作礼忏诵经等法事所入者，四者、由正 当继续法得之俗中亲属，僧中师友者，五者、由皈依剃度等各种弟子及诸信仰人等所 佈施，专以供养本人者，六者、仗自己道術学艺利益人，而受人专谢者。要之，凡不 以僧伽大众名義所入者，皆归各个本人私有。然既入僧淸净自活，不复作诸世间营务 ，与俗争利，食邪命食，则私入者当不出前之六项矣。抑入僧者，食住汤药剃沐等项 ，已全可受用之。僧中一身所需，亦已无幾，但交通费及衣履、经书、道具等费耳。 在正学类不出遊行，其衣履等亦僧中给，则完全取之僧中耳。

二、个人私有之限制：既捨俗家，若仍营一家业，孜孜以计得失，与俗何异？然 受之为十方僧物，既属公有，无系私计，故律中亦许白众说淸净，受置田园牛马等物 。其任为主管僧物职员者，律中谓之知僧物人。代众任劳，责有攸归，则有不得苟且 推诿。盖是外护善知识，依止阿阇黎之类，与营私有财产者异。凡捨俗入僧者，虽不 必皆行杜多法，而杜多行固佛所赞。依杜多行，止蓄三衣一钵。梵网戒加行住坐卧饮 食化导日用必须诸物，亦祇二十四事而已；要以随身携之能遊行者为限。其次则以随 方随俗所需于百一物，许随宜蓄，若寒地蓄毛衣，热地蓄棕扇等。旅泊三界，但支身 命，苾刍之道如是，不令多蓄财物生顾恋也。不执金银之戒，震旦所不能守，今世犹 甚，当亦随开。要之、经书、道具、衣物等项，非甚违律，可随喜置，诸钱财等不应 贪求，随宜所得不应浪费，可贮蓄于佛教银行，以备老病急要之需，或作慈善公益之 用。除为住持十方僧物，不置田园屋庐产业，不以己身作千年想，不作世俗传子孙想 。以僧伽为个人直接团体，以个人为僧伽单纯分子，庶不愧出世俗家矣。

三、私有财物传承之限制：按之旧习，十方丛林或法门丛林之寺院，常住财产之 与个人财物，本有公私之别。有所谓子孙相传之寺庵，无个人与常住之别，槪遗之假 得之子孙。然十方法门之寺院，虽有公私之别，至其私有财物亦唯遗传徒子法孙。师 之与资，视若固然，习俗深远，牢不可破。依今制度，诸僧伽蓝所有财产，固已悉同 十方丛林性质，不容私相授受。即诸阿兰若所有者，亦应作为十方僧物，若捨離时应 归伽蓝，若茅蓬之系丛林者；或归檀越，若住家庵专受供者；凭彼处置，不得随意遗 传徒属。其徒属更不得当然视为应承受者而为争执。因此皆足长贪争、兴诤讼之故， 至于个人私有财物，固可传之徒属，以师资本有财法相摄之義故。南山钞云：‘佛法 增益廣大、实由师资相摄，财法两济。日益业深，行久德固，皆赖乎此。比者真教陵 迟，惠风掩扇，俗怀侮慢，道出非法。幷由师无率诱之心，资阙奉行之志，二彼相捨 ，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎’？又曰：‘师以财法定慧摄资，资以供养谏诤相 师’。所谓法济者：即为师者授弟子以戒定慧学，而弟子当敬事其师，亦得劝谏师过 也。所谓财济者：即师当成就弟子衣钵道具，而弟子亦当随力所堪，供养于师也。此 为师资间正当之关系。故得度和尙对于所剃度弟子，若彼无财能自办者，当为备置僧 中服具衣钵，及出膳费数月不等。自初入行教院，至进南山宗寺受沙弥戒得僧证毕。 以未入僧数，一切不得同僧利养故⸺今受戒者须出戒费，亦即因此。衣钵既由南山 宗寺制定一例式样，其得度和尙但为弟子出资购之耳。统计度一弟子至少须数十元， 或剃度阿阇黎共成就之，不可过为草率。故度人入僧者须具学苾刍乃可也。⸺既得 僧证，则可同僧利养，剃度和尙可不问矣。从得僧证至正学期毕业，资生命资慧命各 种费用，皆出宗寺常住僧物。而主持宗寺常住者，则得戒和尙、得法和尙也。故三和 尙，皆有资色身、生法身之恩，所以弟子当孝敬如在俗父母。然为和尙者，亦不可令 废学败行以从己意也。诸阿阇黎则当敬如在俗师长，师资关系盖在乎此。则弟子固可 承受其和尙个人私有之财物者，然可承受非必得承受也。寻之律文，苾刍亡故，其私 有物或与弟子，或与看病之人，或与生平知识善友，或捨作常住众僧物，或随意施作 各种利益众生之事业。震旦习惯，或有留作身後资冥之法事者。推而廣之，或变之充 丧葬之用，或作建修塔庙流通经典之用，其事非一。此当用近世民法上遗嘱之制，唯 凭有所有权之人，随意身立遗嘱，或遗传于何人，或变充作何用，他人皆不得干涉变 更之。猝然病亡不及立遗嘱者，随其所居伽蓝白众，说淸净处分之，则可免一切纷诤 矣。

 第五节 教规第五节 教规 一 提纲要一 提纲要

佛教规制，弥众生界，即就人间建立佛教言之，首设建立佛教大纲，拟同国宪， 规定佛教之外界关系，及佛教之内界建设。次于佛教之内界建设分二部：一、佛教正 信会规制，二、佛教住持僧规制。次于佛教住持僧规制又分二部：一、总部者：即是 行教機关之制，于中分为三种：曰佛法僧园规制，银行工厂章程属之。曰佛教持教院 规制，慈儿苑、施医苑、仁婴苑之章程属之。曰佛教行教院规制，宣教院之章程属之 。二、别部者：即是修学团体之制，于中分十一种。南山宗寺规制以至淸凉宗寺规制 ，及支提规制，梵刹规制，莲社规制是也。总之与别互相关摄，别之与别则各独立。 凡佛教住持僧有规制部勒者，皆僧伽蓝，亦皆毘奈耶处。其馀则为阿兰若处。阿兰若 处独居，则行无所用规制者也。其佛教正信会规制，亦有分类，兹不述之。附制一表 如下：

┌─────────────────────────┐ │ 佛教建设大纲 │ ├─────────────────────────┤ │甲、佛教之外界关系 │ ├─┬───────────────────────┤ │乙│子、佛教正信会规笵 │ │、├─┬──┬──────┬─────┬─────┤ │佛│丑│总部│佛法僧苑规制│持教院规制│行教院规制│ │ │、├──┼──────┴─────┴─────┤ │教│佛│ │ ┌南山宗寺规制 │ │ │教│别 │ │少室宗寺规制 │ │之│住│ │ │开元宗寺规制 │ │ │持│ │八宗┤庐山宗寺规制 │ │内│僧│部 │ │慈恩宗寺规制 │ │ │规│ │ │嘉祥宗寺规制 │ │界│制│ │ │天台宗寺规制 │ │ │ │者 │ └淸凉宗寺规制 │ │建│ │ │ ┌支提规制 │ │ │ │ │三处┤梵刹规制 │ │设│ │ │ └莲社规制 │ └─┴─┴──┴──────────────────┘

今论本以整顿僧伽制度标名，前所论列，固皆言佛教住持僧之规制者。然是说明 其原理及关系，或条列其新，意匠所及者，散见大槪，以备研究择採而已，非即是著 为规制条文也。欲著之为条文，无论非一人所能作，即能之。亦除佛大师无第二人能 令众皆遵行也。此非预备之功力足，时機已至，因缘成熟，以公意集多数智者，不获 成办。又若各宗规制，当由各宗之善知识，考其宗法传习而分别商订之。此中有成文 可为依據者，则南山宗之有律藏，及少林宗之有百丈淸规是也。佛教建设大纲，则民 国元年佛教会第一次布告所载之佛教会大纲，要求政府承认条件；及第二次布告所载 之说明书，亦有多分可取。今更以偶忆与浅虑所及者，略述数款：

 二 示方隅二 示方隅 甲 衣制甲 衣制

左传曰：衣，身之章也。僧祇律云：衣者，圣贤沙门之标帜。今按法衣总有四种 ：（一），缦条衣，梵语钵咤。式与五七衣同，但无田相。沙弥众必具此衣，正信士 亦服之，尼众室叉摩那但服五条衣，然与苾刍服五条衣者异，苾刍亦可服九条衣也。 但沙弥必取壞色及全如式者，故与正信士女所服有别。（二）、五条衣，梵语安陀会 。（三）、七条衣，梵语鬱多罗僧。（四）、九条衣，梵语僧伽梨。此衣亦名大衣， 而以九条为正。有作十一条至二十五条者，佛因当时苾刍或无布帛，但检取粪扫物集 成之而开也。今时不知斯意，以条数多为贵，唯取二十五条者为大衣，此妄见耳。故 今以九条为定制。此三种衣，皆有田相故，谓之福田衣。昔世尊见稻田畦畔分明，因 定衣式。凡苾刍众，必须人人各具此三种衣，于受得苾刍、苾刍尼戒时备之。其物体 当遮用丝毛织成之类，其色务近灰壞，以符袈裟之義。梵语袈裟，此云壞色，僧众之 衣以壞色为共名，不能更作别种鲜明之色彩者，谓之壞色。若灰墨靑黑缁紫之类是。 沙门或名缁流，或名黑衣，语因于此。律许三种壞色，即是铜靑、缁尘、木兰（案木 兰、即树皮色也）。或五条铜靑色，七条作缁尘色，九条作木兰色，益令衣三识别显 彰。沙弥之缦衣，及苾刍三衣，应依一定式样，由南山宗寺监制之。

佛制苾刍三衣，著时有别，作杂务则著五条衣，随众受食作佛事，则著七条衣， 莅大众说法等，则著大衣。梵土天热，但须单衣，三衣之外无别衣服，故作杂务亦著 法衣。今此天寒，既有袍衫，故于法衣唯是斋课等时著之。则此苾刍三衣，可用以别 等级，下座常著五条，中座常著七条，上座常著九条，则苾刍之受戒先後，便可一望 而知。若修特别法事，则下座、中座皆得服七九条者，故苾刍咸不可不具三衣。上之 四种法衣，作为定制，为僧众不可不有，不可殊异者。苾刍不用缦衣，则可捨与诸求 沙弥戒者。

今于缦衣、大衣，更开别制。今按日本佛教法衣商店，有种种色彩花纹紬绢之衣 式。又有数寸阔之单条法衣，此亦从龙王披袈裟一缕之意推出，後当仿制。凡无田相 之衣，或属全衣，或属巾褂，乃至但悬一方之可为佛教标帜者，无论作何色彩，是何 物质，皆可认为缦衣之类；为在俗正信士女之法服。或亦依彼受持一戒，乃至受持七 戒，依戒多寡，分别衣量大小，衣色深浅而制定之。然僧众则不适用之，而九条田相 衣，亦可用丝质⸺用丝类、毛类之织物制衣，律中遮之，经中则多开之⸺彩色花 纹之物，制成多种衣式，为陞高座说法、讲经、宣戒、赴斋等时，及为社会修行法事 ，与主修法事时之服。前遮彩色紬质为衣，是守声闻苾刍常仪；此专行利益众生事， 现菩萨苾刍相，故不妨莊严华饰也。然于衣上绣佛，则殊亵慢，不可取之。而传法时 之付祖衣，亦当革除。

又按天竺五部僧众，衣分五色。舍利弗问经中，亦随德相表衣五色。後定衣制， 或于八宗法主及与宗主，或随大师以下一切首领职员，分别制定特殊九条衣式，以为 公服表章。然此等九条衣应为常住僧物⸺昔佛住世有捨华贵衣者，诸苾刍遵佛制， 不俟佛知之令受为僧物，此其例也⸺，任其事，当其位，然後服之，苾刍不必人人 自有。自有亦必任其事，当其位，然後服之。而苾刍尼则应唯服壞色之衣。然按震旦 先朝沙门，又由帝王赐紫衣者，若仿此例，可由佛法僧园分别制成特别贵重之九条衣 ，用以赠奉高德苾刍，或苾刍尼，而为荣章。行杜多法又有著衲衣者⸺此沙门又名 衲子之由来也。衲衣即粪扫衣，乃拾缀世人废弃之布帛，聚成者也。袍衫等物，可似 现状，但通常亦应不偝壞色之僧相。唯诸首领职员，当亦可用特别质色。若今为丛林 方丈者袍皆黄色，而衣皆赤色者是也。其馀类具冠履等项，兹不详论。

 乙 斋制乙 斋制

设斋可如今之丛林所行。但今禅寺，为饭僧者上堂说法：一、以激扬宗风，二、 即佛世苾刍为施食者祝福之意。吾意此当专归少室宗寺行之，馀七宗寺应有区别。若 天台宗寺，则集讲堂诵普门品，淸凉宗寺诵普贤行愿品，嘉祥宗寺则诵心经或金刚经 ，慈恩宗寺诵佛地经，南山宗寺诵梵网经，开元宗寺则持六字明王陀罗尼，庐山宗寺 及梵刹则诵弥陀经；唯支提及佛法僧园，则可随设斋者之愿，八种法门皆得行之。以 此二处，本是集八宗人冶为一炉者故。至于食器，馀处皆可依国俗习惯者用之。唯南 山宗寺，则应依律文用钵。凡求戒者受食亦皆用钵⸺简称曰钵，梵语具足云钵多罗 ，华言翻应量器。谓随人上中下食量，制为三种钵也。其钵亦应由南山宗寺依一定式 监制之⸺；以存佛仪。要之、南山宗寺凡一切事，可照律文行者，当悉照律文行。 三千律仪、八万细行，使之恍见祇园遗风。若乞食事，每年于城市村落间或亦可行一 次。若今南方，有结队巡迴托钵者，可仿行也；盖此亦是布教之一事故。唯踞地而食 等，不应固执。

 丙 日诵制丙 日诵制

每日设为常课、早暮礼诵：一、存法门行仪，引起正信。二、集善根资粮，助发 道念。三、为国民祝厘，答谢檀施。四、令鬼神欢喜，护持伽蓝。震旦大小寺庵，自 来皆依禅门日诵行之，此最善之制也。但八宗寺，不可以此助修而妨正行，当略简省 ，且使符契宗義。吾意少林宗寺，早课可但诵楞严咒，接下称释迦牟尼佛至赞韦天。 晚诵可但诵阿弥陀经，接称阿弥陀佛。馀宗可以类推。称何佛号、唱何种迴向文，皆 应详细分别规定。要使礼诵不草率，而半点钟可毕事为善。唯朔朢，则八宗寺或皆作 全堂功课。又八宗寺贵在专修，除设斋及随课普佛，其馀法事槪不应酬。而佛法僧园 或早暮二次，但称佛绕塔及拜愿便可。唯支提、梵刹、莲社，及宣教院，或常作全堂 功课。以此四处，皆在城市，专注重化俗故。

 丁 佈萨制丁 佈萨制

佈萨即裒洒陀，华言共住淸净。毘奈耶云：谓除破戒垢，令众淸净故。常令半月 半月，忆所犯事，对无犯僧，说悔前愆。一则遮现在之更为，二来惩未来之慢法。南 山宗寺及梵刹，应全照律文而行，以持苾刍、苾刍尼二种之戒法。馀七宗寺及支提， 与佛法僧园，或改百丈淸规告香之制。每年开佈萨会二日，一日集共住僧众，各忆所 犯事，向众发露。一日共修大乘忏法，悔罪令净。支提当更用结界法，各各支提，各 以一县区为界域。凡非住宗寺、梵刹、佛法僧园者，在此县区之内诸苾刍众，値开布 萨会日，无论毘柰耶类，阿兰若类，应皆集支提，相和合说罪忏悔。其阿兰若类，有 与宗寺邻居者，或亦可就宗寺佈萨，但须函告支提，令众共知。若虑一年所犯事不能 全忆者，当依戒律检察三业，每夕自省其过，记之册簿。务求说悔淸净，僧德斯隆。

 戊 历制戊 历制

检毘柰耶杂事，尝载有一外道，谤佛于甁沙王，谓乔答摩徒众，别制时历，不依 王制。西域记亦载印度历，一年分为六时，佛但分为三时，即热时、雨时、寒时是。 则佛历与国历分行，有前时可征也。华梵两土，前此月日参差⸺若印度以震旦十六 日为初一，十五日为三十、及以十一月为正月等是⸺，虽不可考；然震旦前者用月 历⸺今时或者名曰阴历⸺，佛教所行亚洲各国，亦莫不用月历。故习惯上，佛菩 萨瑞诞日，皆以月历为准。不寧唯是，僧伽佈萨，亦取半月半月，而佛说法尤多取譬 乎月。若月光三昧表佛性，及黑半月以喩烦恼法无断而渐断，白半月以喩菩提法本圆 而渐圆等。且保存旧风俗，亦宗教所有事故，当即取震旦前此所行月历，定为佛历。 以释迦如来降世为纪元，以百年为一期，与国历幷列之，文曰“佛历若干期若干年某 某某国某某某年”。历书中二十四气，及鸠始鸣、虫始蛰等，当可不载。而详载诸佛 菩萨祖师瑞诞日，及修斋善日等。当由佛法僧园编印，分送各僧伽蓝，及各在俗信佛 教者。此亦起人信佛为善一方便也。又八宗寺写远尘俗，可全依佛历行。若月假、每 月但十四、三十放二日，不必四日，尤不必依星期放假。年假、暑假，则不须有。又 八宗寺槪用五年为期，以月轮六十二度亏圆为五年，丝毫不爽者也。仍依冬夏期之结 制、解制便可。馀处既共世俗，则应随顺。唯时节瑞庆之纯粹因缘于佛事者，仍当依 照佛历，若浴佛节、腊八节等是也。

 己 名制己 名制

得法南山宗者，可称律师。得法少林宗者，可称禅师。得法开元宗者，称瑜伽师 。得法馀五宗者，槪称法师。用为别称，斯亦给矣。若随德行或褒或谥，可分五种等 级：最上大师，次瑜伽师，又次法师，又次禅师，又次律师。冠以德号，则曰某某大 师，乃至某某律师。但瑜伽师以下，可就生时得法宗别，褒德称之。若大师则必于具 大智德，实曾化导无量众者圆寂後，乃得追尊之。若佛法僧园之大师，乃是职号，若 德未称，身後仍不得谥为大师也。又于佛教正信会员，亦应随德为五等：最上大士， 其次上士，又次开士，又次勝士，又次净士。或褒或谥而尊异之。通常称谓，对俗应 自称沙门或释子，馀若贫道及衲子等，亦可。僧中对师、对资、对同座等称谓，亦应 一一厘定。要之、三界皆以名言假立，施设化仪，名不可不正也。

 筹备进行品第四筹备进行品第四 一 次第三期筹备一 次第三期筹备

今论整理僧伽制度乃根本之整理，非一蹴可幾者。第一先决问题，则在僧徒及正 信佛教者，皆一致向此整理之鹄的进行。而後得用种种之前方便，为之筹备。今当定 十五年为筹备时，五年一期分为三期。而按三期分别言之：

初期，略更寺庙管理条例，暂先遵守依彼所许设之教务会议，建立为僧機关，各 可提前整理及筹备者，即由教务会议，联合全国寺庵主僧，议决筹办。对于僧伽方面 ，可提前及须提前筹办者：一、整顿一道场幽寂、财产豐足之丛林，以为少林宗寺模 笵。遴国中禅行最高之禅师，自缚已解而有愿力解人缚者为法主，及尊者而主持之。 结集三十岁内苾刍，五年为期，尽息诸缘专修禅那，唯贵证悟。二、选国中三十岁内 戒德淸净苾刍五十人，集资遣往日本受密宗法⸺闻日本密宗诸部颇律仪淸净⸺五 年为期，务求得不可思议神通乘实验，为设开元宗寺筹备。三、整顿一道场廣袤、财 产豐足之丛林，由国中诸有名三藏法师为法主，及尊者而主持之。考选三十岁内文理 通顺苾刍，依馀六宗经律教典，分为六种课程讲习。各各专门研究，各各解行幷进， 五年为期，务通馀六宗義，及将来建设之宗制，以为馀六宗寺基础。四、就一相宜丛 林，设一通学精舍，大略同中学校程度，研习近世各种普通科学及异国文字，与佛法 大意。考取靑年僧徒入之，五年卒业，以造僧中涉俗宣教人才。五、责成各寺庵之师 长，遵国家强迫教育令，凡十五岁内之驱乌沙弥，皆受初高小学教育。

对于国群方面：一、联合皈信佛教人士，创设一佛学研究社，于佛学作学理上之 研究。及多出佛学书报等，以解说一般人对于佛教上之疑谤，而缘起高尙正真之信仰 。二、吸集皈信佛教士女，设立一佛教通俗宣讲团，向各场所，随宜宣佈佛教人乘正 法，助进民德，辅隆国治。及办救世慈济等业。

二期，则已稍有根據，当由全国有学僧徒，联合佛学研究社，佛教通俗宣讲团， 拟定佛教建设暂行大纲，要求政府承认。幷取消今寺庙管理条例。其大纲，于僧伽须 以要政府承认政教分離为原则。政府与佛教住持僧交涉，则以佛教正信会为过度关键 。此事妥定，僧伽内部之制度，乃可著手整理矣。对于僧伽方面：一、改组教务会议 成行教院，为佛教住持僧機关。一县以上之僧会议，则由行教院临时集合之。二、停 止遣往日本留学，幷初期之模笵基础，就国中原有相当之山寺，由初期所造就人才， 成立八宗之宗寺各五所。拟定八宗暂行规制而纲维之。三、创设一佛教基金团，用三 十年期偿还之债票，由行教院及佛教正信会，向僧徒及正信佛教者募集之。限制提充 ，别用专贮蓄生利息，以为建筑佛法僧园经费，及开办佛教银行、工厂之资本。务期 十年中，能积二千四百万圆数。四、初期通学精舍，继续开办，驱乌沙弥亦照前受教 育。另设立一专科精舍，分医学、欧文、梵文为三专科。考三十岁内苾刍国文通利及 有普遍学识者学之，五年卒业。五、议定支提暂行规制，每县渐次各成立一支提，专 为社会代修经忏法事。务令十年内，能如数成立。六、延长求戒期，自沙弥至苾刍为 三月，限制必须南山宗寺乃得开戒，每年各开春冬二期。七、莲社尼寺及宣教院，皆 拟暂行规制，亦随宜渐次成立之。务令十年内，能如数成立。

对于国群方面，则成立佛教正信会，以总持佛学研究社，及佛教通俗宣讲团。使 皈信佛教之士女，皆成为有统系之佛教徒。幷组成佛教救世慈济团，推廣慈善事业。 及立佛教拥护社等，凡佛教正信会应有之事，逐渐于十年内令臻圆满。

三期，则依二期筹备之事，更增进之：一、就省区成立持教院，为僧伽省機关。 一省以上之僧会议，则由持教院临时集合之。二、由持教院即成立慈儿苑，凡未及受 戒年龄之驱乌沙弥，皆收入之。由行教院即实行前所定剃度之限制法。三、八宗寺兼 前之每宗五寺，今每宗各扩充为二十寺，幷成立八宗之本寺。四、延长求戒期，自沙 弥至苾刍为一年。未满二十不得苾刍戒，亦即实行。五、用前医学专科人才，省设施 医苑一，依前所述施医苑之办法，亦兼造就医術人才。六、仁婴苑亦应于此期内，渐 次成立之。七、由持教院调查一切属于僧伽田地山场等产，酌量分派入八宗寺。八、 用前期所造就专科人才，组织成世界布教团，开始翻译、流通关于佛教书报。及向各 洲布教，幷考查各地佛教之情状。

经上三期，筹备渐已圆满。即可完全实行：一、当即联合各持教院，选任佛法僧 园统教大师、及副统教法师，与大众耆宿两类之评议法师，以先组成统教機关。二、 即提出前所贮基金，依法开办银行、工厂，幷即建筑佛法僧园。三、当即由统教機关 ，渐次议定前所订暂行大纲及各规制，成为完全佛教规制。联合僧俗之佛教徒，要求 政府完全承认佛教住持僧。与政府经此交涉解决之後，除犯民法刑法及财产纳税外， 凡有交涉二者之间，须永远以佛教正信会为间接关键，以住持僧为佛教之正干，实行 政教分離。四、当即扩八宗寺，令每省每宗各四寺，完全成立。五、佛法僧园完全成 立，即取消通学专科两精舍，归入廣文、众艺精舍。至此，则已完全依新制度实行矣 。故筹备即实行，筹备至圆满，即实行之完成也。

 二 问答政教分離二 问答政教分離

问曰：何须政教分離？

答曰：欧西束政于教之下，固曾病政，亚东钳教于政之下 ，亦复病教。欲除其病，故须分離，此从消极方面言者。病既互除，益乃交得。盖政 之所施在国家，而教之所施在世界，世界者国家之通和，国家者世界之部份。世界大 类皆进乎道德而和平，国家民族即受其福利而安乐。欲得其益，故须分離，此从积极 方面言者。其间相辅助之義务，相承认之条件，由载明于佛教建设大纲而另详之。

问曰：政教分離，条件既须得政府之承认，僧产归幷宗寺，复应得僧众之愿意； 设政府不承认、而僧众不愿意，则所计整理者不终等画餠乎？

答曰：此须明白解说， 恳挚提倡，深细研究，周遍鼓吹；务使人人了达此擧有大利益，得皈命佛教者，以一 致之决心进行之耳。所以必须筹备圆满，时機成熟，乃得张而施之，而未可鲁莽从事 焉！

（武昌单行本）

（附註）觉书初题为“整顿僧伽制度论”，海刊始改为整理。

 挍注

祛祛 汩汨

太虚大师全书 挍注

新增挍注

祛【CB】，祛【太虚】 汩【CB】，汨【太虚】